220年庚子（东汉建安二十五年、延康元年⒊，魏文帝曹丕黄初元年⒑）①
魏黄初元年，复置并州，自陉岭以北并弃之，②至晋因而不改。（《晋书》卷14《地理志上》）
①《历代三宝记》卷4云：自汉明帝“迄于献帝建安末龄，其间一百五十二年，历十一主，华戎道俗十有二人，兼摭旧遗，更补先阙，并古失译，合出经律三百五十九部，四百二十七卷。”
②汉灵帝以后，北边上谷（治沮阳，今河北怀来东南）以西沿长城一线的郡县全面崩溃。曹丕正式宣布放弃大同盆地，雁门郡缩至陉南一隅，治广武（今山西代县西南），以恒山山脉的内长城为塞。
222年壬寅（魏黄初三年）
二月，鄯善、龟兹、于阗王各遣使奉献，诏曰：“西戎即叙，氐、羌来王，《诗》、《书》美之。顷者西域外夷并款塞内附，其遣使者抚劳之。”是后西域遂通，①置戊己校尉。②（《三国志》卷2《魏书·文帝纪》）
①《三国志》卷30《魏书·乌丸鲜卑东夷传》：“魏兴，西域虽不能尽至，其大国龟兹、于寘、康居、乌孙、疏勒、月氏、鄯善、车师之属，无岁不奉朝贡，略如汉氏故事。”同卷注引《魏略·西戎传》曰：“敦煌、西域之南山中，从婼羌西至葱领数千里，有月氏余种葱茈羌、白马、黄牛羌，各有酋豪，北与诸国接，不知其道里广狭。……西域诸国，汉初开其道，时有三十六，后分为五十余。从建武以来，更相吞灭，于今有二十（道）[余]。从敦煌玉门关入西域，前有二道，今有三道。从玉门关西出，经婼羌转西，越葱领，经县度，入大月氏，为南道。从玉门关西出，发都护井，回三陇沙北头，经居卢仓，从沙西井转西北，过龙堆，到故楼兰，转西诣龟兹，至葱领，为中道。从玉门关西北出，经横坑，辟三陇沙及龙堆，出五船北，到车师界戊己校尉所治高昌，转西与中道合龟兹，为新道。”
②《晋书》卷14《地理志上》：“魏时复分以为凉州，刺史领戊己校尉，护西域，如汉故事，至晋不改。统郡八，县四十六，户三万七百。”按：凉州治金城郡（汉治允吾，在今甘肃永靖西北；晋治榆中，在今兰州市东）。
223年癸卯（魏黄初四年）
魏黄初中，中国人始依佛戒，剃发为僧。（《隋书》卷35《经籍志四》）①
①《高僧传》卷9《晋邺中竺佛图澄》记后赵石虎时，著作郎王度曰：“往汉明感梦，初传其道。唯听西域人得立寺都邑，以奉其神；其汉人皆不得出家。魏承汉制，亦（修）[循]前轨。”
228年戊申（魏明帝曹叡太和二年）
太和二年，护乌丸校尉田豫出塞，为轲比能所围于故马（邑）城，①移招求救。招即整勒兵马，欲赴救豫。……虏即恐怖，种类离散。军到故平城，便皆溃走。②（《三国志》卷26《魏书·牵招传》）
①轲比能，鲜卑大人，汉魏之际威制塞北诸部；马城，即今河北怀安；原文作“马邑城”，误。
②牵招，时任雁门太守；故平城，即荒废的汉平城。
229年己酉（魏太和三年）
十二月……癸卯，大月氏王波调遣使奉献，以调为亲魏大月氏王。（《三国志》卷3 《魏书·明帝纪》）①
①现代考古成果显示，公元前后的数百年间，西起中欧，东到蒙古、朝鲜的广阔的草原地区，由于游牧民族间便利的交通和活跃的接触，形成一条生活方式大体趋同的游牧文化带。各民族使用相同类型的马具（笼头、马衔、马勒带、马鞍、马饰），武器（弓、弓袋、箭、箭筒、剑、战斧、铠甲），以及衣着（裤子、束腰长袍、腰带、靴子、尖顶帽）等。在新疆古墓葬中，在内蒙、大同等地北魏墓葬的陶俑中，在云冈石窟雕像中，我们都能看到塞克人常戴的尖顶帽形象。
235年乙卯（魏青龙三年）
魏明帝曾欲坏宫西佛图，①外国沙门乃金盘盛水，置于殿前，以佛舍利投之于水，乃有五色光起，于是帝叹曰：“自非灵异，安得尔乎？”遂徙于道东，为作周阁百间。②佛图故处，凿为濛氾池，种芙蓉于中。（《魏书》卷114《释老志》）③
①是年，魏明帝大治洛阳宫；鲜卑轲比能被幽州刺史王雄派人刺杀，塞北部落离散。
②对中国的寺院形制，伊东忠太《中国建筑史》指出：“想后汉始创建之佛寺之建筑，即与今日中国各地普通佛寺相同，即与中国之宫殿、官衙，完全同工异曲也。只佛教之教义，勤行之法式，与佛像奉安之施设，内外之宗教的庄严等，为中国国民所不知者，则模仿印度。盖除用西域式外，别无他法。……中国最初之伽蓝，决非佛刹伽蓝之新式建筑，实以旧式宫殿、官衙充佛寺之用者。”这里，魏明帝所建“周阁百间”之寺，应与中国后世寺院格局一致。北朝寺院的样式，如平城方山思远寺、洛阳永宁寺，是方形或长方形院落，开南门或四墙开门；院内居中方台，台上立一方塔，北为大殿，东、南、西僧房。然而，古代犍陀罗寺院的样式，与中土不同，主要是塔、殿与僧舍分院。《中亚文明史》第二卷《贵霜文化》中讲：“犍陀罗寺庙的基本成分是一个庭院，或者一系列露天的庭院，四周围绕着僧侣居住的小室，或者是置放供奉物的壁龛。与庭院相连的，通常是大殿、食堂，一侧为方丈禅室，另一侧为主窣堵波，四周绕以大小各异的供奉窣堵波。犍陀罗的寺院设施一律使用菱形石建造法，是为贵霜时期的典型石工技术。墙的整个表面都涂上厚层石灰泥。屋顶主要呈拱形，门窗或者为横式结构，或者使用翅托。至公元一和二世纪，这种寺院建筑风格业已出现，并且成为整个北印度的定式。”
③唐道世《诸经要集》卷3：“《僧祇律》云：初起僧伽蓝时，先规度地。将作塔处，不得在南，不得在西，应在东，应在北，不侵佛地、僧地。应在西作南作僧房。佛塔，高显处作。不得塔院内浣染、晒衣、唾地。得为佛塔四面作龛，作师子、鸟兽、种种彩画，内悬幡盖。得为佛塔四面造种种园林、花果，是中出花，应供养塔。……佛言：亦得作支提。有舍利者，名塔；无舍利者，名支提。如佛生处、得道处、转法轮处、佛泥洹处，得作菩萨像、辟支佛像。佛脚迹处。此诸支提，得安佛华盖供养。若供养中，上者供养佛塔，下者供养支提。”
247年丁卯（魏齐王曹芳正始八年，吴大帝孙权赤乌十年）
康僧会，其先康居人，①世居天竺，其父因商贾移于交趾。②会年十余岁，二亲并终，至孝服毕出家。励行甚峻，为人弘雅，有识量，笃至好学。明解三藏，博览六经，天文图纬，多所综涉，辩于枢机，颇属文翰。时孙权已制江左，而佛教未行。……时吴地初染大法，风化未全，僧会欲使道振江左，兴立图寺，乃杖锡东游，以吴赤乌十年初达建邺，营立茅茨，③设像行道。时吴国以初见沙门，睹形未及其道，疑为矫异。……权大叹服，即为建塔，以始有佛寺，故号建初寺，因名其地为佛陀里。由是江左大法遂兴。（《高僧传》卷1《魏吴建业建初寺康僧会》）
①康居，古西域国名。东界乌孙，西达奄蔡，南接大月氏，东南临大宛。约在今巴尔喀什湖和咸海之间。
②交趾，古代泛指五岭以南地区。北宋始为安南（后名越南）的别称。
③茅茨，茅草顶屋。
250年庚午（魏嘉平二年）
昙柯迦罗，此云法时，本中天竺人，……诵大、小乘经，①及诸部毗尼。②常贵游化，不乐专守。以魏嘉平中，来至洛阳。③于时魏境虽有佛法，而道风讹替，亦有众僧未禀归戒，正以剪落殊俗耳。设复斋忏，事法祠祀。迦罗既至，大行佛法。时有诸僧共请迦罗译出戒律，迦罗以律部曲制，文言繁广，佛教未昌，必不承用。乃译出《僧祇戒心》，④止备朝夕。更请梵僧立羯磨法受戒。⑤中夏戒律，始自于此。《高僧传》卷1《魏洛阳昙柯迦罗》
①乘，是指运载工具，比喻普渡众生从现实世界的此岸到达觉悟的彼岸。大乘，即大乘佛教。公元一、二世纪，由佛教大众部的一些支派演变而成。因认为自己的教法最胜，故自称“大乘”。强调一切众生皆可成佛，一切修行应以自利、利他并重，是为“菩萨”之道。同时，将坚持“四谛”等原有教义、主张自我解脱的教派，贬为“小乘”。小乘主张自利、自度，是声闻缘觉之道，非难大乘是“非佛所说”的异教，自称为“上座部”。小乘佛教后来主要南传，流行于东南亚各国。三世纪，龙树、提婆创立了“一切皆空”的大乘空宗，称中观宗；后无著、世亲创立了“万法唯识”的大乘有宗，称瑜伽宗；最后出现佛教与婆罗门教调和结合而成的大乘密教。中观宗、瑜伽宗、密宗成为古印度大乘佛教的三大系。大乘佛教主要北传，流行于中国、日本、朝鲜、越南等地。
②毗尼，新云“毗奈耶”，律藏之梵名。
③《开元释教录》卷1：“以文帝黄初三年壬寅来至洛阳。”
④《历代三宝记》卷5作“《魏僧祇戒本》一卷。……以嘉平年于白马寺出此戒本一卷。”《开元释教录》卷1作“遂以齐王芳嘉平二年庚午，于洛阳白马寺出《僧祇戒心》。”
⑤羯磨，梵语，意译“作业”、“办事”。佛教密宗将佛菩萨的现身、说法、入三昧等统称为羯磨；律宗以受戒忏悔等事为羯磨。这里指受戒时所用的表白文。
253年癸酉（魏嘉平五年，吴会稽王孙亮建兴二年）
先有优婆塞支谦，字恭明，一名越，本月支人，来游汉境。初汉桓、灵之世，有支谶译出众经。有支亮字纪明，资学于谶，谦又受业于亮。博览经籍，莫不精究，世间伎艺，多所综习，遍学异书，通六国语。……汉献末乱，避地于吴。孙权闻其才慧，召见悦之，拜为博士，使辅导东宫，与韦曜诸人共尽匡益。但生自外域，故《吴志》不载。谦以大教虽行，而经多梵文，未尽翻译，己妙善方言，乃收集众本，译为汉语。从吴黄武元年至建兴中，所出《维摩》、①《大般泥洹》、②《法句》、《瑞应本起》等四十九经，③曲得圣义，辞旨文雅。④又依《无量寿》、《中本起》制菩提连句梵呗三契，并注《了本生死经》等，皆行于世。⑤（《高僧传》卷1《魏吴建业建初寺支谦》）
①维摩，即维摩诘，意译“净空”、“无垢称”，是佛典中现身说法、辩才无碍的代表人物。《维摩》，即《维摩诘经》，全称《维摩诘所问经》。经中说他是毗耶离城的一位大乘居士，善于应机化导。尝以称病为由，向释迦牟尼遣来问讯的舍利弗及文殊师利等宣扬大乘深义。该经着重描写所谓解脱境界的超出思议，而以维摩诘的默然表示对这一道理的体会。是般若性空理论的一种发挥。
②泥洹，即涅槃，意译“灭度”。或称“般涅槃”，意译“入灭”、“圆寂”。是佛教所指的最高境界。
③《出三藏记集》卷13《支谦传》作“二十七经”。
④《魏书》卷114《释老志》：“晋元康中，有胡沙门支恭明译佛经《维摩》、《法华》、三《本起》等。微言隐义，未之能究。”
⑤汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》讲：方等深经之行于中土，始于支谶，而支谦实继之。谦集引众经，始予会译，颇从文丽。盖已为佛教玄学化之开端也。综而言之，汉末洛都佛教，有二大系统。至三国时，传播于南方。一为安世高之禅学，偏于小乘。其重要典籍为《安般守意经》、《阴持入经》、安玄之《法镜经》，及康氏之《六度集经》等。二为支谶之《般若》，乃大乘学。其重要典籍为《道行经》、《首楞严经》，及支谦《维摩》与《明度》等。支谦、康僧会系出西域，而生于中华，译经尚文雅，染华风，故其学均非纯粹西域之佛教也。
258年戊寅（魏高贵乡公曹髦甘露三年，鲜卑拓跋力微三十九年）①
始祖神元皇帝讳力微立。②……三十九年，迁于定襄之盛乐。③……于是与魏和亲。（《魏书》卷1《序纪》）
①此年，孙吴丞相孙琳毁坏佛寺，佛教与儒、道之争渐起。
②拓跋氏之先来自于西伯利亚，经历代沿大兴安岭南迁，大约在东汉时走出深山老林，进入匈奴故地，成为鲜卑族的一支。始祖力微时，值魏晋之际，为部落大人，在轲比能死后“种落离散，互相侵伐”的鲜卑部落内乱中，脱颖而出。
③定襄，西汉分云中郡置，治成乐（今内蒙古和林格尔西北土城子）；东汉定襄郡，治善无（今山西右玉）。盛乐，即成乐。
261年辛巳（魏元帝曹奂景元二年，鲜卑拓跋力微四十二年）
四十二年，遣子文帝如魏，且观风土。魏景元二年也。文皇帝讳沙漠汗，以国太子留洛阳，为魏宾之冠。聘问交市，往来不绝，魏人奉遗金帛缯絮，岁以万计。（《魏书》卷1《序纪》）
266年丙戌（西晋武帝司马炎泰始二年，鲜卑拓跋力微四十七年）
宜寿里，内有苞信县令段晖宅，地下常闻钟声。时见五色光明，照于堂宇。晖甚异之，遂掘光所，得金像一躯，可高三尺，[并]有二菩萨。趺上铭云：“晋太始二年五月十五日，侍中、中书监荀勖造。”晖遂舍宅为光明寺。时人咸云，此荀勖旧宅。（《洛阳伽蓝记》卷1《城内》）
267年丁亥（西晋泰始三年，鲜卑拓跋力微四十八年）
魏晋禅代，和好仍密。始祖春秋已迈，帝以父老求归，晋武帝具礼护送。四十八年，帝至自晋。（《魏书》卷1《序纪》）
魏先建国于玄朔，风俗淳一，无为以自守，与西域殊绝，莫能往来。故浮图之教，未之得闻，或闻而未信也。及神元与魏、晋通聘，文帝久在洛阳，①昭成又至襄国，乃备究南夏佛法之事。（《魏书》卷114《释老志》）
①文帝拓跋沙漠汗质任洛阳七年，是年归，代北始闻佛教。《魏书》卷114《释老志》：“初文帝入宾于晋，从者务勿尘，姿神奇伟，登仙于伊阙之山寺。识者咸云魏祚之将大。”
274年甲午（西晋泰始十年，鲜卑拓跋力微五十五年）
晋初河州唐述谷寺者，在今河州西北五十里度风林津，登长夷岭，南望名积石山，即《禹贡》导之极地也。①众峰竞出，各有异势，或如宝塔，或如层楼。松柏映岩，丹青饰岫。自非造化神功，何因绮丽若此。南行二十里，得其谷焉。凿山构室，接梁通水。绕寺华果，蔬菜充满，今有僧住。南有石门滨于河上，镌石文曰：晋太始年之所立也。寺东谷中，有一天寺，穷讨处所，略无定止。常闻钟声，又有异僧。故号此谷名为唐述，羌云鬼也。所以古今诸人入积石者，每逢仙圣，行往恍忽，现寺现僧。东北岭上，出于醴泉，甜而且白，服者不老。（《法苑珠林》卷39《感应缘·晋抱罕临河唐述谷仙寺》）②
①周叔迦、苏晋仁《法苑珠林校注》（中华书局2003年版）阙“极”字。
②唐述谷，在今甘肃临夏回族自治州永靖县黄河北岸。《水经注》谓唐述山有唐述窟，即今炳灵寺169窟。窟内，存有大量西秦时期的刻石造像与壁画、墨书，特别是乞伏炽磐建弘元年（420）的墨书造像题记，为全国石窟中现存最早的题记。这里是我国最早的佛教石窟之一。
275年乙未（西晋咸宁元年，鲜卑拓跋力微五十六年）
五十六年，帝复如晋。其年冬，还国。晋遗帝锦、罽、缯、彩、绵、绢、诸物，咸出丰厚，车牛百乘。行达并州，晋征北将军卫瓘，以帝为人雄异，恐为后患，乃密启晋帝，请留不遣。晋帝难于失信，不许。瓘复请以金锦赂国之大人，令致间隙，使相危害。晋帝从之，遂留帝。于是国之执事及外部大人，皆受瓘货。（《魏书》卷1《序纪》）
277年丁酉（西晋咸宁三年，鲜卑拓跋力微五十八年）
五十八年，方遣帝。始祖闻帝归，大悦，使诸部大人诣阴馆迎之。①酒酣，帝仰视飞鸟，谓诸大人曰：“我为汝曹取之。”援弹飞丸，应弦而落。时国俗无弹，众咸大惊，乃相谓曰：“太子风彩被服，同于南夏，兼奇术绝世，若继国统，变易旧俗，吾等必不得志，不若在国诸子，习本淳朴。”咸以为然。且离间素行，乃谋危害，并先驰还。始祖问曰：“我子既历他国，进德何如？”皆对曰：“太子才艺非常，引空弓而落飞鸟，是似得晋人异法怪术，乱国害民之兆，惟愿察之。”自帝在晋之后，诸子爱宠日进，始祖年逾期颐，颇有所惑，闻诸大人之语，意乃有疑。因曰：“不可容者，便当除之。”于是诸大人乃驰诣塞南，矫害帝。②（《魏书》卷1《序纪》）
①阴馆，在今山西山阴县南旧广武村附近。
②文帝沙漠汗之死当年，始祖力微亦崩，于是《魏书》卷1《序纪》云：“诸部离叛，国内纷扰。”
278年戊戌（西晋咸宁四年）
汉以后，天下送死奢靡，多作石室、石兽、碑铭等物。建安十年，魏武帝以天下雕弊，下令不得厚葬，又禁立碑。魏高贵乡公甘露二年，大将军参军太原王伦卒，伦兄俊作《表德论》，以述伦遗美，云“祗畏王典，不得为铭，乃撰录行事，就刊于墓之阴云尔”。①此则碑禁尚严也。此后复弛替。晋武帝咸宁四年，又诏曰：“此石兽碑表，既私褒美，兴长虚伪，伤财害人，莫大于此。一禁断之。其犯者虽会赦令，皆当毁坏。”（《宋书》卷15《礼志二》）
①魏晋之时，确曾薄葬。同时，墓碑转入地下。南北朝时期，墓志形制亦发生变化，改竖碑为方碑，上面往往附有盝顶形的石盖，形仿明器中的木盒。隋唐达到极盛。
279年己亥（西晋咸宁五年）
五年五月，……辛卯，雁门雨雹，伤秋稼。（《晋书》卷29《五行志下》）
280年庚子（西晋太康元年）
五月，……雁门、济南雨雹，伤禾麦三豆。（《晋书》卷29《五行志下》）
雁门郡，秦置。统县八，户一万二千七百。广武、崞、汪陶、平城、葰人、繁畤、原平、马邑。①（《晋书》卷14《地理志上》）
①曹魏时，雁门郡辖广武、原平、葰人三县，治广武（在今山西代县西南）。雁门塞外，由保塞鲜卑步度根、泄归泥二部落驻牧。魏青龙三年（235），轲比能被刺，鲜卑种落离散。晋武帝初，《晋书》卷36《卫瓘传》云：“于时幽并东有务桓，西有力微，并为边害。瓘离间二虏，遂致嫌隙，于是务桓降而力微以忧死。”拓跋鲜卑又衰，于是雁门陉北部分旧县得以恢复。
281年辛丑（西晋太康二年）
越州东三百七十里鄮县塔者，①西晋太康二年沙门慧达感从地出。②高一尺四寸，广七寸，露盘五层，③色青似石而非。四外雕镂，异相百千。梁武帝造木塔笼之，八王自舆巡州里。今见神瑞，光声圣僧，备如别传。（《广弘明集》卷15《佛德篇》）
①鄮县，秦置古县，治所在今浙江鄞县东，鄮山之北，因山得名。鄮县塔，《高僧传》卷13《晋并州竺慧达》谓是阿育王遗址，东晋慧达（刘萨河）修立龛砌。
②此事，《高僧传》卷13《晋并州竺慧达》中记载迷乱，不可辨析。《法苑珠林》卷38《感应缘·西晋会稽鄮县塔》记：“晋太康二年，有并州离石人刘萨诃者，生在田家，弋猎为业。得病死，苏，云见一梵僧语诃曰：‘汝罪重，应入地狱，吾悯汝无识，且放。今洛下、齐城、丹阳、会稽并有古塔，及浮江石像，悉阿育王所造。可勤求礼忏，得免此苦。’既醒之后，改革前习，出家学道，更名慧达。如言南行，至会稽。海畔山泽，处处求觅，莫识基绪。达悲塞烦冤，投造无地。忽于中夜闻土下钟声，即迁记其处，刺木为剎。三日间，忽有宝塔及舍利从地踊出，灵塔相状，青色似石而非石，高一尺四寸，方七寸，五层露盘，似西域于阗所造。面开窗子，四周天全。中悬铜磬，每有钟声，疑此磬也。绕塔身上，并是诸佛、菩萨、金刚、圣僧杂类等像。状极微细，瞬目注睛，乃有百千像现。面目手足，咸具备焉。斯可谓神功圣迹，非人智所及也。今在大木塔内。”按：道宣、道世所疑此于阗之塔，与现今存世的凉州、高昌石塔相近似，又与《高僧传》卷6《释慧远》所载“龟兹国细镂杂变石像”制工相仿佛。
③《诸经要集》卷3：“《十二因缘经》云：有八人得起塔，一如来，二菩萨，三缘觉，四罗汉，五那含，六斯陀含，七须陀洹，八轮王。若轮王已下起塔，安一露盘。见之不得礼，以非圣塔故。初果二露盘，乃至如来安八露盘，八盘已上并是佛塔。”
285年乙巳（西晋太康六年）
六月，荥阳、汲郡、雁门雨雹。（《晋书》卷29《五行志下》）
绥民里东崇义里，里内有京兆人杜子休宅。地形显敞，门临御道。时有隐士赵逸，云是晋武时人，晋朝旧事，多所记录。正光初，来至京师，见子休宅，叹息曰：“此宅（中）[晋]朝时太康寺也。”时人未信，遂问寺之由绪。逸云：“龙骧将军王濬平吴之后，始立此寺。本有三层浮图，用砖为之。”指子休园中曰：“此是故处。”子休掘而验之，果得砖数十万，兼有石铭云：“晋太康六年岁次乙巳九月甲戌朔八日辛巳，①仪同三司、襄阳侯王濬敬造。”（《洛阳伽蓝记》卷2《城东灵应寺》）
①此月日干支，与陈垣《二十史朔闰表》不符，疑有错误。
295年乙卯（西晋惠帝司马衷元康五年，鲜卑拓跋禄官元年）
九月，雁门、新兴、太原、上党灾风伤稼。（《晋书》卷29《五行志下》）
昭皇帝讳禄官立，始祖之子也。分国为三部：帝自以一部居东，在上谷北，濡源之西，东接宇文部；以文帝之长子桓皇帝讳猗[砤—石]统一部，居代郡之参合陂北；以桓帝之弟穆皇帝讳猗卢统一部，居定襄之盛乐故城。自始祖以来，与晋和好，百姓乂安，财畜富实，控弦骑士四十余万。是岁，穆帝始出并州，迁杂胡北徙云中、五原、朔方。（《魏书》卷1《序纪》）
296年丙辰（西晋元康六年，鲜卑拓跋禄官二年）
二年，葬文帝及皇后封氏。①（《魏书》卷1《序纪》）
①《魏书》卷13《皇后传》：“文帝皇后封氏，生桓、穆二帝，早崩。桓帝立，乃葬焉。高宗初，穿天渊池，获一石铭，称桓帝葬母封氏，远近赴会二十余万人。有司以闻，命藏之太庙。”按：天渊池，约在今大同市北。
303年癸亥（西晋太安二年，鲜卑拓跋禄官九年）
朱士行，颍川人。……出家已后，专务经典。昔汉灵之时，竺佛朔译出《道行经》，即《小品》之旧本也，①文句简略，意义未周。士行尝于洛阳讲《道行经》，觉文章隐质，诸未尽善。每叹曰：“此经大乘之要，而译理不尽。”誓志捐身，远求大本。遂以魏甘露五年，发迹雍州，西渡流沙。②既至于阗，③果得梵书正本，凡九十章。遣弟子不如檀，此言法饶，送经梵本还归洛阳。……时河南居士竺叔兰，本天竺人，父世避难，居于河南。……善于梵、汉之语。又有无罗叉比丘，西域道士，稽古多学。乃手执梵本，叔兰译为晋文，称为《放光波若》。④皮牒故本，今在豫章。至太安二年，支孝龙就叔兰，一时写五部，校为定本。⑤（《高僧传》卷4《晋洛阳朱士行》）
①《世说新语》刘孝标注：“释氏《辨空经》有详者焉，有略者焉。详者为《大品》，略者为《小品》。”
②魏甘露五年（260），朱世行为访求《大品般若经》西行，始开中国僧人西行求法之风。
③于阗，在今新疆和田一带。法显《佛国记》云：“其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学，皆有众食。彼国人民星居，家家门前皆起小塔，最小者可高二丈许。作四方僧房，供给客僧及余所须。国主安顿供给法显等于僧伽蓝，僧伽蓝名瞿摩帝，是大乘寺，三千僧共揵捶食，入食堂时威仪齐肃，次第而坐，一切寂然，器钵无声。净人益食，不得相唤，但以手指麾。”
④《出三藏记集》卷7释道安《合放光光赞略解序》讲：竺叔兰《放光》与竺法护《光赞》，同本异译。《光赞》先出，寝逸凉土；“《放光》寻出，大行华京，息心居士翕然传焉。中山支和上遣人于仓垣断绢写之，持还中山。中山王及众僧城南四十里幢幡迎经，其行世如是。”汤用彤讲：《般若经》乃自汉末迄刘宋初年，中国佛典最流行者。自朱士行《放光》行世后，斯学转盛。《般若》本无，玄学贱有，因契合而益流行。迨鸠摩罗什重译大小品，盛弘性空典籍，此学遂如日中天。
⑤《隋书》卷35《经籍志四》：“先是西域沙门来此，译《小品经》，首尾乖舛，未能通解。甘露中，有朱仕行者，往西域，至于阗国，得经九十章，晋元康中，至邺译之，题曰《放光般若经》。太始中，有月支沙门竺法护，西游诸国，大得佛经，至洛翻译，部数甚多。佛教东流，自此而盛。”
304年甲子（西晋永安元年、建武元年⒎、永兴元年⒓，鲜卑拓跋禄官十年）
竺昙摩罗剎，此云法护，其先月支人，本姓支氏，世居敦煌郡。年八岁出家，事外国沙门竺高座为师。……是时晋武之世，寺庙图像，虽崇京邑，而《方等》深经，①蕴在葱外。护乃慨然发愤，志弘大道。遂随师至西域，游历诸国，外国异言三十六种，书亦如之，护皆遍学，贯综诂训，音义字体，无不备识。遂大赍梵经，还归中夏。自敦煌至长安，沿路传译，写为晋文。所获《贤劫》、②《正法华》、③《光赞》等一百六十五部。④……经法所以广流中华者，护之力也。⑤护以晋武之末，隐居深山，山有清涧，恒取澡漱。……后立寺于长安青门外，精勤行道。于是德化遐布，声盖四远，僧徒数千，咸所宗事。及晋惠西奔，⑥关中扰乱，百姓流移，护与门徒避地东下，至渑池，遘疾而卒，春秋七十有八。……时人咸谓敦煌菩萨也。⑦（《高僧传》卷1《晋长安竺昙摩罗剎（竺法护）》）
①方等，亦称“方广”。以其道理方正平等而广博，故名。梁释僧祐《出三藏记》卷7曰：“方等者，大乘之通名，究竟之弘旨。”原本是一切大乘经的总称，后来天台宗用为《维摩》、《楞伽》、《金光明》等一部分大乘经的别称。
②过去之住劫，名为庄严劫；未来之住劫，名为星宿劫；现在之住劫，名为贤劫。现在之住劫二十增减中，有千佛出世，故称赞之为贤劫，亦名善劫。竺法护《贤劫经》，初说诸三昧、诸度无极、佛之神通功德事，末说贤劫千佛事。
③《法华经》，全称《妙法莲华经》，因用莲华比喻佛所说教法的清净微妙，故名。竺法护《正法华经》，与后来鸠摩罗什所译大同。主旨说明释迦说法的唯一目的，是使众生都达到与佛一样的智慧，即人人都能成佛。并说明唯有《法华经》才是“一乘”法，其他教法只是引导众生接受“一乘”法的方便（权宜）而已。
④《光赞》，即《光赞般若》。按：《般若经》，是《大般若波罗蜜多经》的简称，为大乘空宗的主要经典，由般若部重要经典汇编而成。其中的各部分，在魏晋南北朝时期，流行的译本有：无罗叉《放光般若》、支谶《道行般若》、竺法护《光赞般若》、支谦《大明度无极经》、鸠摩罗什《大品般若》（亦名《摩诃般若》）和《小品般若》（即《道行般若》的异译）。迄唐玄奘译出全书，称《大般若经》。
⑤汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》讲：“法护于《法华》再经复校，于《维摩》则更出删文，《首楞严三昧》译之两次。《光赞》乃《大品般若》，《渐备一切智德经》乃《华严》之《十地品》。皆中土佛学之要籍，晋世所风行者。”
⑥西晋“八王之乱”中，304年惠帝被挟持入关，竺法护盖死此年。
⑦汉代以来，对西域译经传教者，常尊称菩萨。
305年乙丑（西晋永兴二年，鲜卑拓跋禄官十一年）
十一年，刘渊攻司马腾，①腾复乞师。桓帝以轻骑数千救之，斩渊将綦母豚，渊南走蒲子。晋假桓帝大单于，金印紫绶。是岁，桓帝崩。……后定襄侯卫操，树碑于大邗城，以颂功德。②（《魏书》卷1《序纪》）
①匈奴刘渊，时已建立汉国，史称前汉；东瀛公司马腾，时任并州刺史、护匈奴中郎将。
②《魏书》卷23《卫操传》记：“皇兴初，雍州别驾雁门段荣于大邗掘得此碑，文虽非丽，事宜载焉，故录于传。”碑文云：“年三十有九，以永兴二年六月二十四日，寝疾薨殂。背弃华殿，云中名都”；“刊石纪功，图像存形。”按此，则知拓跋鲜卑当时的丧葬，树碑立传，绘画遗容，已效仿汉人墓制。
309年己巳（西晋怀帝司马炽永嘉三年，鲜卑拓跋猗卢二年）
清凉山，……一名五台山。其中，五山高耸，顶上并不生林木，事同积土，故谓之台也。郦元《水经》云：“其山，五峦巍然，回出群山之上，故谓五峰。晋永嘉三年，雁门郡葰人县百余家，避乱入此山，见山人为之步驱而不返，遂宁居岩野。往还之士，时有望其居者，至诣寻访，莫知所在。故人以是山为仙者之都矣。”①……《括地志》云：其山，层盘秀峙，曲径萦纡，灵岳神溪，非薄俗可栖。止者，悉是栖禅之士，思玄之流。②（《古清凉传》卷1）③
①《水经注》滹沱河流域部分，今已失佚。五台山的佛事初始，盖自北魏。
②《括地志》为唐代地理著作，反映的应是唐时情况。
③同卷云：“爰及北齐高氏，深弘像教，宇内塔寺将四十千，此中伽蓝数过二百。又割八州之税，以供山众衣药之资焉。”
310年庚午（西晋永嘉四年，鲜卑拓跋猗卢三年）
怀帝永嘉四年五月，大蝗，自幽、并、司、冀至于秦雍，草木牛马毛鬣皆尽。（《晋书》卷29《五行志下》）
穆皇帝天姿英特，勇略过人，昭帝崩后，遂总摄三部，以为一统。……三年，晋并州刺史刘琨遣使，以子遵为质。……晋怀帝进帝大单于，封代公。帝以封邑去国悬远，民不相接，乃从琨求句注、陉北之地。琨自以托附，闻之大喜，乃徙马邑、阴馆、楼烦、繁畤、崞五县之民于陉南，更立城邑，尽献其地，①东接代郡，西连西河、朔方，方数百里。帝乃徙十万家以充之。（《魏书》卷1《序纪》）
①至此，秦汉以来分属雁门、代郡的大同盆地，正式划归拓跋鲜卑所有。
晋沙门康法朗，学于中山。永嘉中，与一比丘西入天竺，行过流沙千有余里，见道边败坏佛图，无复堂殿，蓬蒿没人。法朗等下拜瞻礼。①（《太平广记》卷89《异僧类》引《冥祥记》）
①《高僧传》卷4《义解》：“康法朗，中山人。少出家，善戒节。尝读经见双树鹿苑之处，郁而叹曰：‘吾已不值圣人，宁可不睹圣处？’于是，誓往迦夷仰瞻遗迹。乃共同学四人发迹张掖，西过流沙，行经三日，路绝人踪。忽见道傍有一故寺，草木没人，中有败屋两间，间中各有一人，一人诵经，一人患痢。两人比房，不相料理。……于是四人不复西行，仍留此专精业道。唯朗更游诸国，研寻经论。后还中山，门徒数百，讲法相系。”
313年癸酉（西晋永嘉七年、愍帝司马邺建兴元年⒋，鲜卑拓跋猗卢六年）
六年，城盛乐以为北都，修故平城以为南都。帝登平城西山，观望地势，乃更南百里，于灅水之阳黄瓜堆筑新平城，①晋人谓之小平城，使长子六修镇之，统领南部。（《魏书》卷1《序纪》）
①灅水，《水经注》作“[儽—亻+氵]水”，即今桑干河。黄瓜堆，又名黄瓜阜、黄花堆、黄花岭，今称黄花梁、黄花冈，在应县、怀仁、山阴三县交界处，低丘长坂，方圆数十里。
自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，①从一级至三、五、七、九。世人相承，谓之“浮图”，或云“佛图”。晋世，洛中佛图有四十二所矣。②汉世沙门，皆衣赤布，后乃易以杂色。（《魏书》卷114《释老志》）③
①唐《艺文类聚》卷76《内典上》：“《南州异物志》曰：天竺国地方三万里，佛道所上，其国王城郭宫室，皆雕文刻镂。”塔，梵名窣堵波，是在一个台子上，建覆钵形（半圆球形）的坟，坟顶立一根尖刹。魏收此语，讲的很清楚，中国汉魏以来的古塔，就是在古印度的窣堵波之下，加以中国式的重楼。现存云冈石窟内的各级塔雕，正是印度佛塔走向中国化的最初样式。
②东魏杨衒之《洛阳伽蓝记序》：“至晋永嘉，唯有寺四十二所。”卷4《城西》：“宝光寺，在西阳门外御道北。有三层浮图一所，以石为基，形制甚古，画工雕刻。隐士赵逸见而叹曰：‘晋朝石塔寺，今为宝光寺也。’人问其故，逸曰：‘晋朝（三）[四]十二寺，尽皆湮灭，唯此寺独存。’指园中一处曰：‘此是浴室，前五步，应有一井。’众僧掘之，果得屋及井焉。井虽填塞，砖口如初，浴堂下犹有石数十枚。当时园（池）[地]平衍，果菜葱青，莫不叹息焉。园中有一海，号咸池。”
③《法苑珠林》卷100《兴福部》：“西晋二京合寺一百八十所，译经一十三人，七十三部；僧尼三千七百人。”
314年甲戌（西晋建兴二年，代王猗卢七年）
凉州自张轨后，①世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其旧式，村坞相属，多有塔寺。（《魏书》卷114《释老志》）
①西晋愍帝封张轨为太尉、西平公、凉州牧，是年五月死，子寔继任。
315年乙亥（西晋建兴三年，代王猗卢八年）
八年，晋愍帝进帝为代王，①置官属，食代、常山二郡。（《魏书》卷1《序纪》）
①猗卢立平城为南都，统辖代地，代郡扩大及雁门陉北。后来，前秦乌桓府、北魏代京治平城，皆滥觞于此。
316年丙子（西晋建兴四年，代王猗卢九年）
六修之逆，①国内大乱，新旧猜嫌，迭相诛戮。雄、澹并为群情所附，谋欲南归，言于众曰：“闻诸旧人忌新人悍战，②欲尽杀之，吾等不早为计，恐无种矣。”晋人及乌丸惊惧，皆曰：“死生随二将军。”于是雄、澹与刘琨任子遵率乌丸、晋人数万众而叛。琨闻之大悦，率数百骑驰如平城抚纳之。③（《魏书》卷11《卫操传附卫雄姬澹传》）
①六修弑父。
②旧人，指拓跋鲜卑部民；新人，指依附拓跋鲜卑的乌桓与晋人。
③刘琨率平城胡、汉之民南下并州，后来悉发此众东击石勒，全军覆灭。
318年戊寅（东晋元帝司马睿建武二年，代王郁律二年）
平文皇帝讳郁律立，思帝之子也。①姿质雄壮，②甚有威略。元年，岁在丁丑。二年，刘虎据朔方，来侵西部，帝逆击，大破之，虎单骑迸走。其从弟路孤率部落内附，帝以女妻之。西兼乌孙故地，③东吞勿吉以西，④控弦上马将有百万。刘聪死，子粲僭立，为其将靳准所杀，渊族子曜僭立。帝闻晋愍帝为曜所害，顾谓大臣曰：“今中原无主，天其资我乎？”刘曜遣使请和，帝不纳。是年，司马叡僭称大位于江南。（《魏书》卷1《序纪》）
①思帝，是文帝沙漠汗的少子。
②鲜卑人的相貌，《魏书》本纪称道武帝“目有光曜，广颡大耳”，颡，额也。《神元平文诸帝子孙传》谓拓跋他、拓跋丕、尉元“皆容貌壮伟，腰带十围，大耳秀眉，鬚鬓斑白，百僚观瞻，莫不祗耸。唯苟颓小为短劣，姿望亦不逮之。”宋王谠《唐语林》卷5云：“韦铿初在宪司，邵炅、萧嵩同升殿。神武皇帝即位，即诏出，炅、嵩俱加朝散，独铿不及。炅鼻高，嵩须多，并类鲜卑，铿嘲之。”按：云冈石窟佛像广额高鼻、大耳长眉，虽具有西方人种特点及雕刻风格，但与鲜卑人亦相近似。
③乌孙，古族名。最初在祁连、敦煌间。西汉文帝时，西迁今伊犁河与伊塞克湖一带。南北朝时，西迁至葱岭北。
④勿吉，古族名。来源于肃慎。北魏时称勿吉，隋唐时称靺鞨。分布在松花江、牡丹江及黑龙江中下游，东至日本海。五代时称女真。
324年甲申（东晋明帝司马绍太宁二年，赵王石勒六年，代王贺傉四年）
惠皇帝讳贺傉立，桓帝之中子也。……太后临朝，遣使与石勒通和，时人谓之女国使。……四年，帝始临朝。以诸部人情未悉款顺，乃筑城于东木根山，①徙都之。（《魏书》卷1《序纪》）
①东木根山，约在今内蒙古商都县境。
327年丁亥（东晋成帝司马衍咸和二年，赵王石勒九年，代王纥那三年）
炀皇帝讳纥那立，惠帝之弟也。……三年，石勒遣石虎率骑五千来寇边部，帝御之于句注陉北，不利，迁于大宁。①（《魏书》卷1《序纪》）
①大宁，即今河北张家口市。
329年己丑（后赵石勒太和二年，东晋咸和四年，代王翳槐元年）
烈皇帝讳翳槐立，平文之长子也。以五年为元年。石勒遣使求和，帝遣弟昭成皇帝如襄国，从者五千余家。①（《魏书》卷1《序纪》）②
①是年，石勒破长安，灭前赵，威行北中国。拓跋鲜卑南遣质任，实际是降附于后赵。所以，魏收谓：“昭成又至襄国，乃备究南夏佛法之事。”
②时张骏为凉州牧，尽有陇西之地，士马强盛。《晋书》卷86《张轨传附孙骏传》载：“使其将杨宣率众越流沙，伐龟兹、鄯善，于是西域并降。鄯善王元孟献女，号曰美人，立宾遐观以处之。焉耆前部、于寘王并遣使贡方物。”“西域诸国献汗血马、火浣布、犎牛、孔雀、巨象及诸珍异二百余品。”
338年戊戌（后赵石虎建武四年，东晋咸康四年，代王什翼犍建国元年）
【发愿文】建武四年，岁在」戊戌，八月廿日，」比丘竺□□□」慕道德，□□□」……及三□□□□」生。（刘建华《北魏泰常五年弥勒铜佛像及相关问题的探讨》）①
①此文，载于文物出版社2002年版《宿白先生八秩华诞纪念文集》。后赵建武四年佛像，铜鎏金，通高39﹒7厘米，现存美国旧金山亚洲艺术馆，是今天存世的有纪年可考的最早佛像。束发形肉髻，禅定印，方台座，U型重叠衣褶，具有健陀罗式造像特征。题记竖刻于佛座背面。
昭成皇帝讳什翼犍立，平文之次子也。……烈帝临崩顾命曰：“必迎立什翼犍，社稷可安。”烈帝崩，帝弟孤乃自诣邺奉迎，与帝俱还。事在《孤传》。十一月，帝即位于繁畤之北，①时年十九，称建国元年。（《魏书》卷1《序纪》）
①汉繁畤故城，在今山西应县北。
魏先建国于玄朔，风俗淳一，无为以自守，与西域殊绝，莫能往来。故浮图之教，未之得闻，或闻而未信也。及神元与魏、晋通聘，文帝久在洛阳，昭成又至襄国，乃备究南夏佛法之事。①（《魏书》卷114《释老志》）
①什翼犍质任后赵前都襄国（今河北邢台）十年，应曾目睹佛图澄弘佛之事。
339年己亥（后赵建武五年，东晋咸康五年，代王什翼犍建国二年）
二年春，始置百官，分掌众职。①东自濊貊，②西及破洛那，③莫不款附。夏五月，朝诸大人于参合陂，议欲定都灅源川，④连日不决，乃从太后计而止。（《魏书》卷1《序纪》）
①《通鉴》卷96：“及什翼犍立，雄勇有智略，能修祖业，国人附之；始置百官，分掌众务。以代人燕凤为长史，许谦为郎中令。始制反逆、杀人、奸盗之法，号令明白，政事清简，无系讯连逮之烦，百姓安之。于是东自濊貊，西及破落那，南距阴山，北尽沙漠，率皆归服，有众数十万。”
②濊貊，北魏称豆莫娄。在今东北黑龙江一带。
③破洛那，在中亚费尔干纳盆地。《史记》、《汉书》作大宛国。南北朝称破洛那。
④灅源川，亦称马邑川，即今桑干河上游朔州市段。
340年庚子（后赵建武六年，东晋咸康六年，代王什翼犍建国三年）
三年春，移都于云中之盛乐宫。（《魏书》卷1《序纪》）
341年辛丑（后赵建武七年，东晋咸康七年，代王什翼犍建国四年）
四年秋九月，筑盛乐城于故城南八里。（《魏书》卷1《序纪》）
342年壬寅（后赵建武八年，东晋咸康八年，代王什翼犍建国五年）
大河故渎又东，迳艾亭城南，又东迳平晋城南。①今城中有浮图五层，上有金露盘，题云：“赵建武八年，比[丘]释道龙、和上竺浮图澄，树德劝化，兴立神庙。”浮图已坏，露盘尚存，炜炜有光明。（《水经注》卷5《河水五》）
①平晋城，约在今山东淄博附近。
348年戊申（后赵建武十四年，东晋穆帝司马聃永和四年，代王什翼犍建国十一年）
竺佛图澄者，西域人也，本姓帛氏。少出家，①清真务学，诵经数百万言。……以晋怀帝永嘉四年，来适洛阳。……值刘曜寇斥洛台，帝京扰乱，澄立寺之志遂不果，乃潜泽草野，以观世变。时石勒屯兵葛陂，专以杀戮为威，沙门遇害者甚众。澄悯念苍生，欲以道化勒，于是杖策到军门。……勒甚悦之。凡应被诛余残，蒙其益者十有八九，于是中州胡、晋略皆奉佛。时有痼疾世莫能治者，澄为医疗，应时瘳损，阴施默益者，不可胜记。……襄国城堑水源在城西北五里团丸祀下，其水暴竭，……澄坐绳床，②烧安息香，咒愿数百言。如此三日，水泫然微流。……有顷，水大至，隍堑皆满。……曜平之后，勒乃僣称赵天王，行皇帝事，改元建平。是岁，东晋成帝咸和五年也。勒登位已后，事澄弥笃。……有事必谘而后行，号大和上。……勒诸稚子多在佛寺中养之。每至四月八日，勒躬自诣寺灌佛，③为儿发愿。……勒死，子弘袭位。少时，虎废弘自立，迁都于邺，称元建[武]。
虎倾心事澄，有重于勒。……虎常问澄：“佛法云何？”澄曰：“佛法不杀。”“朕为天下之主，非刑杀无以肃清海内。既违戒杀生，虽复事佛，讵获福耶？”澄曰：“帝王之事佛，当在（心）体恭心顺，显畅三宝，不为暴虐，不害无辜。至于凶愚无赖，非化所迁，有罪不得不杀，有恶不得不刑，但当杀可杀，刑可刑耳。若暴虐恣意，杀害非罪，虽复倾财事法，无解殃祸。愿陛下省欲兴慈，广及一切，则佛教永隆，福祚方远。”虎虽不能尽从，而为益不少。虎尚书张离、张良家富事佛，各起大塔。澄谓曰：“事佛在于清靖无欲，慈矜为心。檀越虽仪奉大法，而贪吝未已，游猎无度，积聚不穷，方受现世之罪，何福报之可悕耶？”离等后并被戮灭。时又久旱，自正月至六月，虎遣太子诣临漳西釜口祈雨，久而不降。虎令澄自行，即有白龙二头降于祠所，其日大雨，方数千里，其年大收。戎貊之徒，先不识法，闻澄神验，皆遥向礼拜，并不言而化焉。……虎于临漳修治旧塔，少承露盘。澄曰：“临淄城内有古阿育王塔，地中有承露盘及佛像，其上林木茂盛，可掘取之。”即画图与使，依言掘取，果得盘像。……
澄道化既行，民多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家，真伪混淆，多生愆过。虎下书问中书曰：“佛号世尊，国家所奉。里闾小无爵秩者，为应得事佛与不？又沙门皆应高洁贞正，行能精进，然后可为道士。今沙门甚众，或有奸宄避役，多非其人，可料简详议。”伪中书、著作郎王度奏曰：“夫王者郊祀天地，祭奉百神，载在祀典，礼有尝飨。佛出西域，外国之神，功不施民，非天子诸华所应祠奉。往汉明感梦，初传其道。唯听西域人得立寺都邑，以奉其神；其汉人皆不得出家。魏承汉制，亦（修）[循]前轨。今大赵受命，率由旧章，华戎制异，人神流别。外不同内，飨祭殊礼。（荒）[华]夏服祀，不宜杂错。国家可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼。其百辟卿士，下逮众隶，例皆禁之。其有犯者，与淫祀同罪。其赵人为沙门者，还从四民之服。”伪中书令王波同度所奏。虎下书曰：“……朕生自边壤，忝当期运，君临诸夏。至于飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。④夫制由上行，永世作则，苟事无亏，何拘前代？其夷、赵百（蛮）[姓]，有舍其淫祀，乐事佛者，悉听为道。”于是慢戒之徒，因之以厉。……
至虎建武十四年……十二月八日，卒于邺宫寺。是岁，晋穆帝永和四年也。士庶悲哀，号赴倾国。春秋一百一十七矣。仍窆于临漳西（柴）[紫]陌，即虎所创冢也。……佛调、须菩提等数十名僧，皆出自天竺、康居。不远数万之路，足涉流沙，诣澄受训。樊沔释道安、⑤中山竺法雅，并跨越关河，听澄讲说。皆妙达精理，研测幽微。澄自说生处去邺九万余里，弃家入道一百九年。酒不逾齿，过中不食，非戒不履，无欲无求。受业追游，常有数百，前后门徒，几且一万。所历州郡，兴立佛寺八百九十三所。⑥弘法之盛，莫与先矣。⑦（《高僧传》卷9《晋邺中竺佛图澄》）⑧
①《魏书》卷114《释老志》：“石勒时，有天竺沙门浮图澄，少于乌苌国就罗汉入道，刘曜时到襄国。后为石勒所宗信，号为大和尚，军国规谟颇访之，所言多验。”按：乌苌国，在今巴基斯坦北部。《法显传》云：“有水名新头河，……度河，便到乌长国。其乌长国是正北天竺也。尽作中天竺语，中天竺所谓‘中国’。俗人衣服饮食亦与中国同。佛法甚盛，名众僧止住处为僧伽蓝，凡有五百僧伽蓝，皆小乘学。若有客比丘到，悉供养三日；三日过已，乃令自求所安。常传言：佛至北天竺，即到此国也。佛遗足迹于此，或长或短，在人心念。至今犹尔。及晒衣石，度恶龙处，悉亦现在。石高丈四尺，阔二丈许，一边平。”按：新头河，即辛头河，今印度河。
②绳床，亦称“胡床”，即今交椅、马扎。坐绳床，亦即坐禅床。绳床的形制，见《南海寄归内法传》：“西方僧众将食之时，必须人人净洗手足，各各别踞小床。高可七寸，方纔一尺，藤绳织内，脚圆且轻。卑幼之流，小拈随事。双足蹋地，前置盘盂。……东夏诸寺，床高二尺已上，此则无不合坐，坐有高床之过。……然灵岩四禅，床高一尺。古德所制，诚有来由。”
③灌佛，既浴佛。灌佛用香水或清水。见《南海寄归内法传》卷4《灌沐尊仪》。
④从东汉开始，匈奴、乌桓入居并州北界，氐、羌杂居关中，到西晋时五胡乱华之萌已经显现，故江统著《徙戎论》。佛教来自外域，中国内地信奉者多为西、北戎氐。故《全晋文》卷20王谧答桓玄语：“曩时，晋人略无奉佛，沙门徒众皆是诸胡，且王者不与之接。”十六国佞佛之君，后赵石虎羯族，前秦苻坚氐族，后秦姚兴羌族，等等。佛教的推广，实得益于西北少数民族入主中原。
⑤佛图澄以道术左右后赵石勒、石虎政治，借助国家的力量推广佛教，开中国政治与佛教成功结合的先河。其弟子徒孙常山释道安、雁门释慧远等，分道传教，遂形成中国南北佛教僧侣的主流派别。
⑥《晋书》卷95《术艺传》：“单道开，敦煌人也。……石季龙时，从西平来，一日行七百里，其一沙弥年十四，行亦及之。至秦州，表送到邺，季龙令佛图澄与语，不能屈也。初止邺城西沙门法綝祠中，后徙临漳昭德寺。于房内造重阁，高八九尺，于上编菅为禅室，常坐其中。季龙资给甚厚，道开皆以施人。”
⑦《广弘明集》卷7梁荀济《论佛教表》：“及汉武祀金人，莽新以建国；桓灵祀浮图，阉竖以控权。三国由兹鼎峙，五胡仍其荐食。衣冠奔于江东，戎教兴于中壤。”
⑧《晋书》卷95《佛图澄传》，乃慧皎《高僧传》之取舍也。故此直录皎公书。
358年戊午（前秦苻坚永兴二年，东晋穆帝司马聃升平二年，代王什翼犍建国二十一年）
鸠摩罗什，……至年十二，其母携还龟兹。①……及还龟兹，名盖诸国。时龟兹僧众一万余人，疑非凡夫，咸推而敬之，莫敢居上。②（《出三藏记集》卷14《鸠摩罗什传》）
①据宿白推测，是年鸠摩罗什返回龟兹。古龟兹国，又名“拘夷国”，在今新疆库车、拜城一带，境内有克孜尔等石窟多处。《出三藏记集》卷2记：“晋简文帝时（371～372），沙门释僧纯于西域拘夷国得胡本《比丘尼大戒》。”卷11《比丘尼戒本所出本末序》记岁在己卯（379）译为华文，云：“拘夷国寺甚多，修饰至丽。王宫雕镂，立佛形象，与寺无异。”宿白《中国石窟寺考古》、《新疆拜城克孜尔石窟的类型与年代》二文指出：古龟兹国是历史上佛教最盛地之一，西汉时人口八万多，此时不过十余万。克孜尔石窟位于佛教东渐的关键地点，始开凿于3世纪，早于新疆以东现存最早的洞窟。其初期的大像窟和大立佛，与云冈昙曜五窟中16、18窟立佛有一定的因承关系。解放后，在大同城东和城北方山等北魏佛寺遗址中，发现了大批北魏塑像，风格与古龟兹、焉耆地方发现的残塑极为相似。
②《晋书》卷97《四夷传》：“龟兹国西去洛阳八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔庙千所。人以田种畜牧为业，男女皆翦发垂项。王宫壮丽，焕若神居。”
359年己未（前秦甘露元年，东晋升平三年，代王什翼犍建国二十二年）
二十二年春，帝东巡，至于桑乾川。三月，慕容儁遣使朝贡。夏四月，帝还云中。（《魏书》卷1《序纪》）
364年甲子（前秦甘露六年，东晋哀帝司马丕兴宁二年，代王什翼犍建国二十七年）
《京师寺记》云：兴宁中，瓦棺寺初置，①僧众设会，请朝贤鸣刹注疏，其时士大夫莫有过十万者。既至长康，②直打刹注百万。长康素贫，众以为大言。后寺众请勾疏，长康曰：“宜备一壁。”遂闭户往来一月余日，所画维摩诘一躯。③工毕，将欲点眸子，④乃谓寺僧曰：“第一日观者请施十万，第二日可五万，第三日可任例责施。”及开户，光照一寺，施者填咽，俄而得百万钱。（唐张彦远《历代名画记》卷5）
①瓦棺寺，即瓦官寺，在东晋都城建康（今南京）。
②长康，即顾恺之。恺之师西晋卫协，协师孙吴曹不兴，三传皆以佛画名。顾恺之与刘宋陆探微、萧梁张僧繇，俱为江左名匠。《历代名画记》卷6：“陆公参灵酌妙，动与神会；笔迹劲利，如锥刀焉。秀骨清像，似觉生动；令人懔懔，若对神明。虽妙极象中，而思不融乎墨外。夫象人风骨，张亚于顾、陆也；张得其肉，陆得其骨，顾得其神；神妙亡方，以顾为最。”
③《南史》卷78《师子国传》：“晋义熙初，始遣使献玉像，经十载乃至。像高四尺二寸，玉色洁润，形制殊特，殆非人工。此像历晋、宋在瓦官寺，先有征士戴安道手制佛像五躯，及顾长康《维摩画图》，世人号之三绝。”
④《晋书》卷92《文苑传》谓顾恺之：“尤善丹青，图写特妙，谢安深重之，以为有苍生以来未之有也。恺之每画人成，或数年不点目精。人问其故，答曰：四体妍蚩，本无阙少于妙处，传神写照，正在阿堵中。”按：画佛不点眸子，与雕佛不开眼珠，应是秦汉陶俑制作遗法。云冈石窟造像如此，盖待彩绘以传神也。
366年丙寅（前秦苻坚建元二年，东晋废帝司马奕太和元年，代王什翼犍建国二十九年）
莫高窟者，厥前秦建元二年，有沙门乐僔，戒行清虚，执心恬静。尝杖锡林野，行至此山，忽见金光，状有千佛。……次有法良禅师，从东届此，又于僔师窟侧，更即营造。伽蓝之起，①滥觞于二僧。②（《武周圣历元年李怀让《重修莫高窟佛龛碑》）
①伽蓝，亦名僧伽蓝，译为众园。原指修建僧舍的园地，后转为僧众所居佛寺的总称。
②345年，前凉张骏以敦煌等郡设立沙州。敦煌文书P2961卷《沙州志》云：“从永和（八）[九]年癸丑岁创建”。则莫高窟建寺于353年。莫高窟第156窟《莫高窟记》云：“秦建元中，有沙门乐僔，仗锡西游至此。遥礼其山，见金光如千佛之状，遂架空镌岩，大造龛像。次有法良禅师东来，多诸神异，复于僔师龛侧，又造一龛。伽蓝之建，肇于二僧。晋司空索靖，题壁号仙岩寺。自兹以后，镌造不绝。”按：索靖，西晋末卒，莫高窟创寺时间遂成悬案。
376年丙子（前秦建元十二年，东晋孝武帝司马曜太元元年，代王什翼犍建国三十九年）
遣其武卫苟苌、左将军毛盛、中书令梁熙、步兵校尉姚苌等率骑十三万伐张天锡于姑臧。……苌至姑臧，天锡乘素车白马，面缚舆榇，降于军门。苌释缚焚榇，送之于长安，诸郡县悉降。坚以梁熙为持节、西中郎将、凉州刺史，领护西羌校尉，镇姑臧。徙豪右七千余户于关中。……坚既平凉州，又遣其安北将军、幽州刺史苻洛为北讨大都督，率幽州兵十万讨代王涉翼犍。（《晋书》卷113《苻坚载记上》）
苻坚遣其大司马苻洛率众二十万及朱彤、张蚝、邓羌等诸道来寇，侵逼南境。冬十一月，白部、独孤部御之，败绩。南部大人刘库仁走云中。①帝复遣库仁率骑十万逆战于石子岭，王师不利。帝时不豫，群臣莫可任者，乃率国人避于阴山之北。……十二月，至云中，旬有二日，帝崩，时年五十七。②（《魏书》卷1《序纪》）
①云中，在今内蒙古托克托。
②前秦灭代，《晋书》卷113《苻坚载记》、《宋书》卷95《索虏传》、《南齐书》卷57《魏虏传》俱云，什翼犍及孙拓跋珪被虏长安入太学。周一良《魏晋南北朝史札记》“关于崔浩国史之狱”条，考证魏收篡改《魏书》事，甚确。
猗卢孙什翼犍，字郁律旃，后还阴山为单于，领匈奴诸部。太元元年，苻坚遣伪并州刺史苻洛伐犍，破龙庭，禽犍还长安，为立宅，教犍书学。分其部党居云中等四郡，诸部主帅岁终入朝，并得见犍，差税诸部以给之。（《南齐书》卷57《魏虏传》）
荆州长沙寺瑞像者，东晋太元初见于州城北。行人异之，试以刀击，乃金像也。长沙寺僧迎至寺。光上有梵书，云育王所造。梁武闻迎至都，大放光明。及梁灭，迎上荆州。至今见在。（《广弘明集》卷15《佛德篇》）
379年己卯（前秦建元十五年，东晋太元四年）
符丕南攻襄阳，安与朱序俱获于坚，坚谓仆射权翼曰：“朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。”翼曰：“谁耶？”坚曰：“安公一人，习凿齿半人也。”既至，住长安五重寺，僧众数千，大弘法化。①（《高僧传》卷5《晋长安五级寺释道安》）
①《魏书》卷114《释老志》：“道安后入苻坚，坚素钦德问，既见，宗以师礼。”
380年庚辰（前秦建元十六年，东晋太元五年）
坚以关东地广人殷，思所以镇静之，……于是分幽州置平州，以石越为平州刺史，领护鲜卑中郎将，镇龙城。①大鸿胪韩胤领护赤沙中郎将，移乌丸府于代郡之平城。（《晋书》卷113《苻坚载记上》）
①龙城，又名黄龙城、龙都、和龙，故址在今辽宁朝阳。
381年辛巳（前秦建元十七年，东晋太元六年）
六年春正月，帝初奉佛法，①立精舍于殿内，②引诸沙门以居之。（《晋书》卷9《孝武帝纪》）
①关于东晋皇帝对于佛教的态度，《世说新语》刘孝标注：“《高逸沙门传》曰：晋元、明二帝游心玄虚，托情道味，以宾友礼待法师。王公、庾公倾心侧席，好同臭味也。”盖东晋初年江南朝野视沙门无异于清谈之士，虽《历代名画记》卷5谓明帝“最善画佛像”，然无佞佛之称。东晋后期，孝武帝奉佛，是南朝皇帝信仰佛教之始。大约此时佛教脱离清谈而独立。
②精舍，胡三省《注》：“盖以专精讲习所业之义。今儒、释肄业之地，通曰精舍。”按：道家亦然。
鄯善王、车师前部王来朝，大宛献汗血马，肃慎贡楛矢，天竺献火浣布，康居、于阗及海东诸国，凡六十有二王，皆遣使贡其方物。①（《晋书》卷113《苻坚载记上》）②
①《晋书》卷113《苻坚载记上》曰：“坚自平诸国之后，国内殷实，遂示人以侈，悬珠帘于正殿，以朝群臣，宫宇车乘，器物服御，悉以珠玑、琅玕、奇宝、珍怪饰之。”
②汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》讲：“我国北部至印度之通道，自多经今之新疆及中亚细亚。晋之苻坚与其后之北魏，均兵力及乎西域。而当魏全盛，威权及于今之新疆及中亚细亚（月氏故地），故中印间之行旅商贾多取此途。经像僧人，由此而来，亦较南方海程为多。……西域各国中，以罽宾、于阗、龟兹三国为交通重镇。其地佛教之性质，影响于我国者至大。而西方传教者，由陆路东来，先至凉州。因凉州为东西交通必经之路，而晋代中原大乱，士族多有避居者，故尤为文化交融之点。故此地至为重要。由凉东下至长安，进至洛阳，俱为中国佛法之中心地点。……印度西北为大乘盛行之地，故传至北方之佛教，多《般若》、《方等》。而迦湿弥罗为一切有部发祥之区，以是《发智》、《毗婆沙》诸要籍均在北方传译。于阗似为《华严经》盛行之地，故慧远弟子支法领至于阗得《华严》梵本三万六千偈以归南方。”
383年癸未（前秦建元十九年，东晋太元八年）
坚败，①子珪，②字涉圭，随舅慕容垂据中山，③还领其部，后稍强盛。④（《南齐书》卷57《魏虏传》）
①此年十一月，苻坚率前秦大军征东晋，败于淝水。
②拓跋珪之父寔死，母贺氏从其祖什翼犍，故而南人遂以珪为什翼犍子。
③什翼犍娶慕容氏，珪遂以后燕主慕容垂为舅。中山，今河北定县。
④道武帝6岁，随其祖什翼犍被苻坚掳至长安，入太学，13岁随舅族慕容垂还据中山（今河北定州），15岁北归。
苻坚建元之末，徙江汉之人万余户于敦煌，中州之人有田畴不辟者，亦徙七千余户。（《晋书》卷87《凉武昭王李玄盛传》）
385年乙酉（前秦建元二十一年，东晋太元十年）①
释道安，姓卫氏，常山扶柳人也。……至年十二出家。神智聪敏，而形貌甚陋，不为师之所重。驱役田舍，……数岁之后，方启师求经，师与《辩意经》一卷，可五千言。安赍经入田，因息就览，暮归，以经还师，更求余者。师曰：“昨经未读，今复求耶？”答曰：“即已暗诵。”师虽异之，而未信也。复与《成具光明经》一卷，减一万言，赍之如初，暮复还师。师执经覆之，不差一字，师大惊嗟而异之。后为受具戒，恣其游学。至邺入中寺，遇佛图澄，……因事澄为师。……后避难潜于濩泽，②（太）[大]阳竺法济、并州支昙讲《阴持入经》，③安后从之受业。顷之，与同学竺法汰俱憩飞龙山，沙门僧先、道护已在彼山，相见欣然，乃共披文属思，妙出神情。安后于太行恒山创立寺塔，改服从化者中分河北。……
至年四十五，复还冀部，住受都寺，徒众数百，常宣法化。时石虎死，彭城王石遵墓袭嗣立，遣中使竺昌蒲请安入华林园，广修房舍。安以石氏之末，国运将危，乃西适牵口山。迄冉闵之乱，……率众入王屋、女休山。顷之，复渡河，依陆浑，山[栖]木食修学。俄而慕容俊逼陆浑，遂南投襄阳。行至新野，谓徒众曰：“今遭凶年，不依国主，则法事难立。又教化之体，宜令广布。”咸曰：“随法师教。”乃令法汰诣杨州，曰：“彼多君子，好尚风流。”法和入蜀，山水可以修闲。安与弟子慧远等四百余人渡河。……
既达襄阳，复宣佛法。初，经出已久，而旧译时谬，致使深（藏）义，隐没未通。每至讲说，唯叙大意，转读而已。安穷览经典，钩深致远，其所注《般若道行》、《密迹》、《安般》诸经，并寻文比句，为起尽之义，乃析疑甄解，凡二十二卷。④序致渊富，妙尽深旨，条贯既叙，文理会通。经义克明，自安始也。自汉魏迄晋，经来稍多，而传经之人，名字弗说，后人追寻，莫测年代。安乃总集名目，表其时人，诠品新旧，撰为《经录》。众经有据，实由其功。四方学士，竞往师之。时征西将军桓朗子镇江陵，要安暂往。朱序西镇，复请还襄阳，……安以白马寺狭，乃更立寺，名曰檀溪，即清河张殷宅也。大富长者，并加赞助，建塔五层，起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤，拟为承露盘，安曰：“露盘已（讫）[托]汰公营造，欲回此铜铸像，事可然乎？”忠欣而敬诺。于是众共抽舍，助成佛像，光相丈六，神好明著。……符坚遣使送外国金箔倚像，高七尺，又金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一（张）[尊]。每讲会法聚，辄罗列尊像，布置幢幡，珠佩迭晖，烟华乱发。使夫升阶履闼者，莫不肃焉尽敬矣。有一外国铜像，形制古异，时众不甚恭重。安曰：“像形相致佳，但髻形未称。”令弟子炉治其髻，既而光焰焕炳，耀满一堂。详视髻中，见一舍利，⑤众咸愧服。安曰：“像既灵异，不烦复治。”……时襄阳习凿齿锋辩天逸，笼罩当时。其先闻安高名，早已致书通好，曰：“……自大教东流四百余年，⑥虽蕃王、居士时有奉者，而真丹宿训，先行上世，道运时迁，俗未佥悟。自顷道业之隆，咸无以匹。所谓月光将出，灵钵应降。法师任当洪范，化洽幽深，此方诸僧，咸有思慕。若庆云东徂，摩尼回曜，一蹑七宝之座，暂现明哲之灯。雨甘露于丰草，植栴檀于江湄。则如来之教，复崇于今日；玄波溢漾，重荡于一代矣。”文多不悉载。及闻安至止，即往修造。既坐，称言：“四海习凿齿。”安曰：“弥天释道安。”时人以为名答。……其为时贤所重，类皆然也。
安在樊、沔十五载，每岁常再讲《放光波若》，⑦未尝废阙。晋孝武皇帝承风钦德，遣使通问，并有诏曰：“安法师……俸给一同王公，物出所在。”时符坚素闻安名，每云：“襄阳有释道安，是神器，方欲致之，以辅朕躬。”后遣符丕南攻襄阳，安与朱序俱获于坚，……既至，住长安五重寺，僧众数千，大弘法化。初魏晋沙门依师为姓，故姓各不同。安以为大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。后获《增一阿含》，⑧果称四河入海，无复河名；四姓为沙门，皆称释种。既悬与经符，遂为永式。……安既德为物宗，学兼三藏，所制《僧尼轨范》、《佛法宪章》，条为三例：一曰行香定座上（讲）经上讲之法，二曰常日六时行道饮食唱时法，三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍，遂则而从之。
安每与弟子法遇等，于弥勒前，立誓愿生兜率。⑨后至秦建元二十一年……二月八日，……无疾而卒。葬城内五级寺中，是岁晋太元十年也，年七十二。……安先闻罗什在西国，思共讲析，每劝坚取之。什亦远闻安风，谓是东方圣人，恒遥而礼之。……安终后十六年，什公方至，什恨不相见，悲恨无极。⑩安既笃好经典，志在宣法，所请外国沙门僧伽提婆、昙摩难提及僧伽跋澄等，译出众经百余万言。eq \o\ac(○,11)11常与沙门法和诠定音字，详核文旨，新出众经于是获正。（《高僧传》卷5《晋长安五级寺释道安》）
①此年，前秦大将吕光平定西域，鸠摩罗什劝之东还，《晋书》卷122《吕光载记》云：“以驼二万余头致外国珍宝及奇伎异戏、殊禽怪兽千有余品，骏马万余匹。”归至凉州。
②濩泽，在今山西阳城县西嶕磽山下。古因濩泽水，置县邑。
③大阳，在今山西平陆县境；支昙讲，安公《道地经序》（《出三藏记集》卷10）谓为“雁门沙门”。
④《隋书》卷35《经籍志》：“以胡僧所译《维摩》、《法华》，未尽深旨，精思十年，心了神悟，乃正其乖舛，宣扬解释。”
⑤《法苑珠林》卷40《感应缘》：“晋义熙元年，有林邑人，尝有一舍利，每斋日有光。沙门慧邃，随广州刺史刁逵在南，敬其光相，欲请之。未及发言，而舍利自分为二。逵闻心悦，又请留敬，而又分为三。逵欲模长干像，寺主固执不许。夜梦人长数丈，告曰：‘像贵宣导，何苟吝耶？’明报听模。既成，逵以舍利著像髻中。西来诸像放光者，多由舍利故也。”
⑥按习凿齿此语，则佛教流入中华又早于西汉哀帝之时。
⑦汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》讲：道安时代，东西讲习，无不以《般若》为业。《般若》本无，异计繁兴，学士辈出，是佛学在中夏之始盛。
⑧阿含，小乘经之总名。新译“阿笈摩”，意译“教法”或“传”，意即辗转传说之教法。相传释迦牟尼逝世后，最初结集的法藏，即《阿含经》。依文字长短及内容特点，分为四部：其一《增一阿含经》，经文均带法门之数；其二《长阿含经》，经文较长；其三《中阿含经》，经文适中；其四《杂阿含经》，经文最短，门类夹杂，混集前三者。合称《四阿含经》。汉魏至晋，《出三藏记》卷1谓“杂类细经，多出《四含》。”然无全译本。前秦苻坚末年，《高僧传》卷1《晋长安昙摩难提》云：“先是中土群经，未有《四含》，坚臣武威太守赵正，欲请出经。时慕容冲已叛，起兵击坚，关中扰动，正慕法情深，忘身为道，乃请安公等于长安城中，集义学僧，请难提译出《中、增一》二《阿含》，并先所出《毗昙心》、《三法度》等，凡一百六卷。佛念传译，慧嵩笔受。自夏迄春，绵涉两载，文字方具。”
⑨弥勒，意译“慈氏”，佛教大乘菩萨之一。《弥勒上生经》说他现住兜率天；《弥勒下生经》说他将从兜率天宫下生人间，在龙华树下继承释迦牟尼而成佛。弥勒崇拜，后来成为南北朝民间信仰的一个主题。
⑩《魏书》卷114《释老志》云：“道安后入苻坚，坚素钦德问，既见，宗以师礼。时西域有胡沙门鸠摩罗什，思通法门，道安思与讲释，每劝坚致罗什。什亦承安令问，谓之东方圣人，或时遥拜致敬。道安卒后二十余载，而罗什至长安，恨不及安，以为深慨。道安所正经义，与罗什译出，符会如一，初无乖舛。于是法旨大著中原。”
eq \o\ac(○,11)11僧伽提婆，罽宾人；昙摩难提，兜佉勒人；僧伽跋澄，罽宾人。三人译出《二阿含》、《毗昙》、《三法度》、《婆须蜜》等经百余万言。汤用彤讲：自汉以来，佛学有二大系：一为禅法，一为般若。安公实集大成。安公晚年译经，已具三藏，多为罽宾一切有部。
