500年庚辰（北魏宣武帝元恪景明元年，齐永元二年）
五月甲寅，以北镇大饥，遣兼侍中杨播巡抚赈恤。①（《魏书》卷8《世宗纪》）
①《魏书》卷105《天象志四》：“是岁，北镇及十七州大馑，人多就食云。”
景明初，世宗诏大长秋卿白整准代京灵岩寺石窟，①于洛南伊阙山，为高祖、文昭皇太后营石窟二所。初建之始，窟顶去地三百一十尺。至正始二年中，始出斩山二十三丈。至大长秋卿王质，谓斩山太高，费功难就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。永平中，中尹刘腾奏为世宗复造石窟一，凡为三所。②从景明元年至正光四年六月已前，③用功八十万二千三百六十六。④（《魏书》卷114《释老志》）
①伊东忠太《中国建筑史》推测，代京灵岩寺可能是昙曜五窟形成的寺院。上世纪90年代的窟前发掘，确实证明这五所洞窟都曾建有木构阁楼，且是一组并列建筑。但是，《金碑》所称“灵岩大阁”者，为今第3窟无疑。按《水经注》武州川水“迳灵岩南，凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所希，山堂水殿，烟寺相望”句理解，“灵岩”应是北魏时武州山石窟寺的总称。
②即今洛阳龙门石窟的宾阳三洞。中洞、南洞，是孝文帝与文昭后之窟；北洞，是宣武帝之窟。
③陈垣《记大同武州山石窟寺》云：“景明在迁洛之后，去复法之岁，约五十年。则伊阙石窟后于武州石窟，亦约五十年。从景明元年（500）至正光四年（523），其间二十四年，仅造窟三所，已废工如此；武州石窟，奚止三所，则其工程之钜可知矣。”
④《水经注》卷15《伊水》记当时的景象云：“伊水又北，入伊阙，昔大禹疏以通水。两山相对，望之若阙。伊水历其间北流，故谓之伊阙矣。……东岩西岭，并镌石开轩，高甍架峰。西侧灵岩下，泉流东注于伊水。”按：甍，蒙也，屋脊，这里指屋顶。高甍架峰，即如云冈第3窟、青磁窑石窟，崖缘壁顶铲出一线平面，上搭阁楼屋顶的北魏遗制。伊阙灵岩寺，即今龙门宾阳中洞和南洞。
502年壬午（北魏景明三年，齐和帝萧宝融中兴二年、梁武帝萧衍天监元年⒋）
是岁，疏勒、罽宾、婆罗捺、乌苌、①阿喻陁、罗婆、不仑、陁拔罗、弗波女提、斯罗、哒舍、伏耆奚那太、罗槃、乌稽、悉万斤、朱居槃、诃盘陁、拨斤、厌味、朱沴洛、南天竺、②持沙那斯头诸国并遣使朝贡。③（《魏书》卷8《世宗纪》）
①《北史》卷97《西域传》：“乌苌国，在赊弥南。北有葱岭，南至天竺。婆罗门胡为其上族。婆罗门多解天文吉凶之数，其王动则访决焉。土多林果，引水灌田，丰稻、麦。事佛，多诸寺塔，极华丽。”
②《北史》卷97《西域传》：“南天竺国，去代三万一千五百里。有伏丑城，周匝十里，城中出摩尼珠、珊瑚。城东三百里有拔赖城，城中出黄金、白真檀、石蜜、蒲萄。土宜五谷。世宗时，其国王婆罗化遣使献骏马、金、银。自此，每使朝贡。”
③《洛阳伽蓝记》卷3《城南》：“西夷来附者，处崦嵫馆，赐宅慕义里。自葱岭已西，至于大秦，百国千城，莫不欢附；商胡贩客，日奔塞下。所谓尽天地之区已。乐中国土风，因而宅者，不可胜数。是以附化之民，万有余家。门巷修整，阊阖填列，青槐荫陌，绿树垂庭。天下难得之货，咸悉在焉。”
503年癸未（北魏景明四年，梁天监二年）
【题刻】□□灵镜觉，凝寂迭代。照周祥﹖」邦，感垂应物。利润当时，泽潭机」季。慨不邀昌辰，庆钟播末；思恋」灵福同，拟状金石。冀瞻容者加」祗﹖虔﹖，想像者增忻怖。生生资津，」十方齐庆。颂曰：」灵虑巍凝，悟岩鉴觉。家绝照周，」蠢趣澄浊。随像拟仪，瞻资懿渥。」生生邀益，十方同沐。」□明四年四月六日，比丘尼昙媚造。（云冈石窟文物研究所藏《昙媚造像碑记》）①
①该方碑，纵30厘米，横29厘米，厚6厘米，豆青色细砂岩（云冈砂岩夹层），1956年，云冈石窟保养所在整修第20窟前早年崩塌的乱石时出土。大约原镶于尼姑昙媚造像龛旁的石窟壁面，后随前壁坍塌埋入地下。另外，1992年进行窟前地面发掘中，在第20窟前偏东出土北魏砂岩莲花钵两个，其中一个底部刻有“妙兴西北方主”六字。
冬十有一月……癸亥，诏尚书左仆射源怀抚劳代都、北镇，随方拯恤。①（《魏书》卷8《世宗纪》）②
①《魏书》卷41《源贺传附子怀传》：“景明以来，北蕃连年灾旱，高原陆野，不任营殖，唯有水田，少可菑亩。”
②景明年间，徐州僧众依然有接近政治的迹象。《魏书》卷93《恩倖传》：“王仲兴，……太和中，……出入禁内十余年，……世宗即位，……与赵修并见宠任，……兄可久，以仲兴故自散爵为徐州征虏府长史，带彭城太守。……恃仲兴宠势，轻侮司马、梁郡太守李长寿，遂至忿诤。彭城诸沙门共相和解，未几，复有所竞。”
504年甲申（北魏正始元年，梁天监三年）
【碑文】《屯骑校尉、建威将军、洛阳刺」史、昌国子封使君墓志铭》：」屯骑校尉、领都牧令、昌国子，公」姓封，字和突，恒州代郡平城人」也。昊天不弔，春秋六十有四，以」景明二年春正月薨于官。帝用」震悼，遣使即柩，赠州刺史，蜜印」绶，礼也。以正始元年夏四月卜」兆于武周界，刊石勒颂，式述声」芳。其辞曰：少深岐嶷，长勖宽明；」内尽孝思，外竭忠诚。在高无危，」处满不盈；镌摸玄石，庶挥风清。（大同市博物馆藏《封和突墓志铭》）①
①1981年秋，在大同城西五公里的十里河出山口，即小站村花圪塔台，发现并发掘北魏墓一座，墓主人封和突。其封氏，盖拓跋鲜卑“是贲氏”之改姓。《封和突墓志铭》碑碣，黑青色石灰岩质，纵42厘米，横33厘米，厚8﹒3厘米。有碑座。铭文所记墓葬地为“武周界”，一则表明汉代以来的武州县（今左云县），此时改写作“武周”；二则证实北魏武州山石窟寺，当时属于武州县境。墓中出土的波斯萨珊王朝鎏金圈足银盘，直径18厘米，通高4﹒1厘米。该盘内环线刻纹三道，中央锤为凸纹狩猎图，居中深目高鼻、络腮长髯男子，圆帽缀珠，脑后飘带，耳悬垂珠，颈戴连珠项链。
505年乙酉（北魏正始二年，梁天监四年）
五月壬申，恒、汾二州陨霜杀稼。七月……戊戌，恒州陨霜。（《魏书》卷112《灵征志上》）
二年九月己丑，恒州地震。（《魏书》卷112《灵征志上》）
507年丁亥（北魏正始四年，梁天监六年）
【题刻】■■■正始四年八月■」■■■造钱署银■」■■惠奴，诣代迎」父日，即造佛窟壹区。」愿弟子惠奴■」将父平安到京，」愿々从心，所」求如愿。（日本《云冈金石录》第二十七B洞东壁《佛弟子惠奴造像记》）①
①《云冈金石录》另载第二十七洞北壁北魏《老李自愿造像记》：“■■华﹖大■■■兴灭，乃惟□次」■■■诣﹖■■■■」■■■登﹖■■■■」■■■■■■■■」■■■■■■■■」一切宝﹖海■■■■■■之■■■」■■其在于■■■■■■■■」■■以﹖此犹使亡妻﹖■■■敬造」■■■■四体休宜﹖■■调■■」■■■老李自愿■■■■■■」■■■■■無﹖用之■”。
508年戊子（北魏正始五年、永平元年⒏，梁天监七年）
世宗即位，永平元年秋，诏曰：缁素既殊，法律亦异。故道教彰于（互）[玄]显，禁劝各有所宜。自今已后，众僧犯杀人已上罪者，仍依俗断，余犯悉付昭玄，以内律僧制治之。（《魏书》卷114《释老志》）
【额篆】《魏元」公之」墓志》
【碑文】大魏故使持节、平北将军、肆朔燕三州刺史，都督□□□□□□□□」二道诸军事，平城镇将，复赠使持节、镇东将军、都督相州诸军事、相州」刺史，嘉谥曰靖。元讳淑，字买仁，司州河南洛阳人也，」昭成皇帝曾孙常山康王第廿五之宠子。公承□皇极，分琼帝绪，孝友」轸于龆年，忠顺发于未笄，靖与停渊争其凝，动与流波竞其骇。至于始」立，而栽黄霸之风；暨于不或，而树勿[扌+煎]之化。标九功于千祀，显六德于」万叶，故文焕于魏史，可得而略之。以正始四年岁次丁亥十月丙辰朔」廿三日戊寅，春秋六十一。其夫人，乃贺浑给事、相州刺史、相国侯、赵郡」吕金安第六之敬女。幼秉霜节之规，长遵冰洁之度，化光爰自三宫，风」辉发于四裔。恒轨宋姬之遗迹，常准起家之余范，故建绩于百龄之下，」立名于千岁之上，乌可详哉！且略其旨也。以正始五年岁次戊子三月」甲申朔十五日戊戌，春秋五十六。佥薨于旧京金城之公馆，越自来岁，」永平元年十有一月庚辰朔十五日甲午，葬于白登之阳。惜乎遘厉，逝」 矣弗救，乃镌以幽石，镂以显迹。其辞曰：」赫矣元极，显自黄基；分琨神□，敷琼灵芝。德由泰夏，道新肆兹；慧属凤」举，哲应龙期。云潭朔壤，风液燕区；义隆平镇，温盛相墟。响绩八表，功闻」九居；□承宝历，德音□符；冰不异操，霜弗改雕。内仪明闺，外式显韶；徽」咏三宫，休歌四标。节固宋姬，情□□遥；仁俟春彩，德齐夏荣。纯以[糹+妾]微，」粹以接英；百两方显，著于千龄。□则松□，□则杨堂；鸿悲风悼，禽哀云」□。魂归霄□，魄□□□；铭金□□，宣迹后□。
【碑阴】永平元年岁次戊子十二月庚戌朔四日癸丑建。」太常博士青州徽宝造，」书者相州主簿魏洽。（大同市博物馆藏《元淑墓志》）①
①元淑，常山康王元素之子，盖死于平城镇将任上。其墓，在今大同市小南头乡王庄村西北，1984年发掘出土。碑碣带座，碣高79厘米，宽43厘米，厚8厘米。
509年己丑（北魏永平二年，梁天监八年）
二年春正月，……泾州沙门刘慧汪聚众反。（《魏书》卷8《世宗纪》）
二年四月辛亥，武州镇陨霜。①（《魏书》卷112《灵征志上》）
①武州，塞名、县名，见于《史记》、《汉书》、《后汉书》、《魏书》、《北齐书》等，即今左云县地。《史记》卷108《韩长孺列传》《索隐》引崔浩语：“今平城直西百里有武州城。”可见，到北魏前期犹名。北齐魏收撰《魏书》，则“武州”、“武周”两种写法并用。“武周”见于石刻，最早出现于北魏正始元年（504年）《封和突墓志铭》。我推测，系因北魏中后期大量设州，为了避免与州级行政区划混淆，遂改为“周”。东魏天平二年（535年），复立武周县，属代郡。武定元年（544年）建置武州，“治雁门川，武定三年始立州城”（《地形志》）。从此，“武州”、“武周”异地，作为行政区划不能互写矣。而“武州塞”，《北齐书》犹称；后世，武州山、武周山仍指一地。
十有一月……己丑，帝于式乾殿为诸僧、朝臣讲《维摩诘经》。（《魏书》卷8《世宗纪》）
二年冬，沙门统惠深上言：“僧尼浩旷，清浊混流，不遵禁典，精粗莫别。辄与经律法师群议立制：诸州、镇、郡维那、上坐、寺主，①各令戒律自修，咸依内禁，若不解律者，退其本次。又，出家之人，不应犯法，积八不净物。然经律所制，通塞有方。依律，车牛净人，②不净之物，不得为己私畜。唯有老病年六十以上者，限听一乘。又，比来僧尼，或因三宝，出贷私财。缘州外。③又，出家舍著，本无凶仪，不应废道从俗。其父母三师，远闻凶问，听哭三日。若在见前，限以七日。或有不安寺舍，游止民间，乱道生过，皆由此等。若有犯者，脱服还民。其有造寺者，限僧五十以上，启闻听造。若有辄营置者，处以违敕之罪，其寺僧众摈出外州。僧尼之法，不得为俗人所使。若有犯者，还配本属。其外国僧尼来归化者，求精检有德行合三藏者听住，④若无德行，遣还本国，若其不去，依此僧制治罪。”诏从之。（《魏书》卷114《释老志》）
①《唐律疏议》卷6：“观有上座、观主、监斋，寺有上座、寺主、都维那，是为三纲。”
②净人，是佛寺的仆役。
③缘州外，《册府元龟》作“自此不得更尔”。
④《洛阳伽蓝记》卷4《城西》：“法云寺，西域乌场国胡沙门僧（昙）摩罗所立也。在宝光寺西，隔墙并门。摩罗聪慧利根，学穷释氏，至中国即晓魏言、隶书，凡闻见，无不通解。是以道俗贵贱，同归仰之。作祇洹（寺）一所，工制甚精。佛殿僧房，皆为胡饰；丹素炫彩，金玉垂辉。摹写真容，似丈六之见鹿苑；神光壮丽，若金刚之在双林。伽蓝之内，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。京师沙门好胡法者，皆就摩罗受持之。戒行真苦，难可揄扬。秘咒神验，阎浮所无。咒枯树能生枝叶，咒人变为驴马，见之莫不忻怖。西域所赍舍利骨及佛牙、经像皆在此寺。”
时佛教盛于洛阳，[中国]沙门之外，自西域来者三千余人，①魏主别为之立永明寺千余间以处之。处士南阳冯亮有巧思，魏主使与河南尹甄琛、沙门统僧暹择嵩山形胜之地，立闲居寺，极岩壑土木之美。②由是远近承风，无不事佛。③（《通鉴》卷147）
①时不仅胡僧，西域胡商在洛阳亦众。《洛阳伽蓝记》卷3《城南》：“自葱岭已西，至于大秦，百国千城，莫不（欢）[歀]附。商胡贩客，日奔塞下，所谓尽天地之区已。乐中国土风，因而宅者，不可胜数。是以附化之民，万有余家。门巷修整，阊阖填列，青槐荫陌，绿树垂庭。天下难得之货，咸悉在焉。”
②《魏书》卷90《逸士传》：“冯亮，字灵通，南阳人，萧衍平北将军蔡道恭之甥也。少博览诸书，又笃好佛理。随道恭至义阳，会中山王英平义阳而获焉。英素闻其名，以礼待接。亮性清净，至洛，隐居崧高。……世宗尝召以为羽林监，领中书舍人，将令侍讲《十地》诸经，固辞不拜。又欲使衣帻入见，亮苦求以幅巾就朝，遂不强逼。还山数年，与僧徒礼诵为业，蔬食饮水，有终焉之志。会逆人王敞事发，连山中沙门，……遂寓居景明寺。敕给衣食及其从者数人。后思其旧居，复还山室。亮既雅爱山水，又兼巧思，结架岩林，甚得栖游之适，颇以此闻。世宗给其工力，令与沙门统僧暹、河南尹甄琛等，周视崧高形胜之处，遂造闲居佛寺。林泉既奇，营制又美，曲尽山居之妙。亮时出京师。延昌二年冬，因遇笃疾，世宗敕以马舆送令还山，居崧高道场寺。数日而卒。诏赠帛二百匹，以供凶事。遗诫兄子综，敛以衣幍，左手持板，右手执《孝经》一卷，置尸盘石上，去人数里外。积十余日，乃焚于山。以灰烬处，起佛塔经藏。”
③《魏书》卷69《裴延儁传》：“时世宗专心释典，不事坟籍，延儁上疏谏。”按：观《洛阳伽蓝记》所述京师寺院，多是皇帝、太后、王公、贵戚、大臣所建；《魏书》所述平城寺院，亦如此。
510年庚寅（北魏永平三年，梁天监九年）
三年春二月，……壬子，秦州沙门刘光秀谋反。州郡捕斩之。（《魏书》卷8《世宗纪》）
先是，于恒农荆山造珉玉丈六像一。三年冬，迎置于洛滨之报德寺，世宗躬观致敬。（《魏书》卷114《释老志》）
永平中，又有天竺沙门菩提留支，大译佛经，①与罗什相埒。其《地持》、《十地论》，并为大乘学者所重。②（《隋书》卷35《经籍志四》）
①崔光《十地经论序》：“北天竺大士婆薮槃豆，魏云天亲，……爰制兹论。……以永平元年岁次玄枵，四月上日，命三藏法师、北天竺菩提留支，魏云道希，中天竺勒那摩提，魏云宝意，及传译沙门、北天竺伏陀扇多，并义学缁儒一十余人，在太极紫庭，译出斯论十有余卷。……四年首夏，翻译周讫。”按：洛阳译经，盛况空前。当时译经僧人，为昙摩流支、法场、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多、瞿昙般若流支（乃婆罗门人）等六人，多传法相唯识之学。
②《魏书》卷67《崔光传》：“崇信佛法，礼拜读诵，老而逾甚，……每为沙门朝贵请讲《维摩》、《十地经》，听者常数百人，即为二经义疏三十余卷。”
511年辛卯（北魏永平四年，梁天监十年）
四年夏，诏曰：“僧祇之粟，本期济施，俭年出贷，丰则收入。山林僧尼，随以给施；民有窘弊，亦即赈之。但主司冒利，规取赢息，及其征责，不计水旱，或偿利过本，或翻改券契，侵蠹贫下，莫知纪极。细民嗟毒，岁月滋深。非所以矜此穷乏，宗尚慈拯之本意也。自今已后，不得专委维那、都（尉）[统]，可令刺史共加监括。尚书检诸有僧祇谷之处，州别列其元数，出入赢息，赈给多少，并贷偿岁月，见在未收，上台录记。若收利过本，及翻改初券，依律免之，勿复征责。或有私债，转施偿僧，即以丐民，不听收检。后有出贷，先尽贫穷，征债之科，一准旧格。富有之家，不听辄贷。脱仍冒滥，
依法治罪。”
又尚书令高肇奏言：“谨案：故沙门统昙曜，昔于承明元年，奏凉州军户赵苟子等二百家为僧祇户，立课积粟，拟济饥年，不限道俗，皆以拯施。又依内律，僧祇户不得别属一寺。而都维那僧暹、僧频等，进违成旨，退乖内法，肆意任情，奏求逼召，致使吁嗟之怨，盈于行道，弃子伤生，自缢溺死，五十余人。岂是仰赞圣明慈育之意，深失陛下归依之心。遂令此等，行号巷哭，叫诉无所，至乃白羽贯耳，列讼宫阙。悠悠之人，尚为哀痛，况慈悲之士，而可安之。请听苟子等还乡课输，俭乏之年，周给贫寡，若有不虞，以拟边捍。其暹等违旨背律，谬奏之愆，请付昭玄，依僧律推处。”诏曰：“暹等特可原之，余如奏。”（《魏书》卷114《释老志》）
五月己亥，迁代京铜龙置天渊池[西]。（《魏书》卷8《世宗纪》）
四年五月庚戌，恒、定二州地震，殷殷有声。十月己巳，恒州地震，有声如雷。（《魏书》卷112《灵征志上》）
512年壬辰（北魏永平五年、延昌元年⒋，梁天监十一年）
夏四月……戊辰，以旱，诏尚书群司鞠理狱讼，诏河北民就谷燕、恒二州。①（《魏书》卷8《世宗纪》）
= 1 \* GB3①戊辰诏河北饥民往恒州就食，12天后的庚辰，雁门关内外发生大地震，大约无法执行。
延昌元年四月庚辰，京师及并、朔、相、冀、定、瀛六州地震。恒州之繁畤、桑干、灵丘，肆州之秀容、雁门地震陷裂，山崩泉涌，杀五千三百一十人，伤者二千七百二十二人，牛马杂畜死伤者三千余。①（《魏书》卷112《灵征志上》）
= 1 \* GB3①这是大同地区历史上发生的最大地震，《山西地震目录》记为：震级7﹒5，烈度10，破坏面纵长180公里。1993年，云冈石窟文物研究所进行窟前发掘，发现第20窟露天大佛的座前被用砂岩石条改砌为石台及台阶，石墙采用北魏传统的错缝垒砌法。据此推测，该窟的顶部及前壁在这次地震中崩塌。又，1995年发掘大同城东南的北魏明堂、辟雍遗址，发现辟雍砂岩错缝砌筑的池壁倾斜，亦断定为这场地震所致。
513年癸巳（北魏延昌二年，梁天监十二年）
五月甲寅朔，日有蚀之，京师不见，恒州以闻。（《魏书》卷105《天象志一》）
冬十月，诏以恒、肆地震，民多死伤，蠲两河一年租赋。十有二月……乙巳，诏以恒、肆地震，民多离灾，其有课丁没尽、老幼单辛、家无受复者，各赐廪以接来稔。（《魏书》卷8《世宗纪》）
法云寺，西域乌场国胡沙门（僧）[昙]摩罗所立也。在宝光寺西，隔墙并门。摩罗聪慧利根，学穷释氏，至中国，即晓魏言隶书，凡[所]闻见，无不通解。是以道俗贵贱，同归仰之。作祇洹（寺）一所，工制甚精。佛殿僧房，皆为胡饰，丹素炫彩，金玉垂辉。①摹写真容，似丈六之见鹿苑；神光壮丽，若金刚之在双林。伽蓝之内，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。京师沙门好胡法者，皆就摩罗受持之。戒行真苦，难可揄扬。秘咒神验，阎浮所无。咒枯树能生枝叶，咒人变为驴马，见之莫不忻怖。西域所赍舍利骨及佛牙、经像，皆在此寺。②（《洛阳伽蓝记》卷4《城西》）
①素，它本或作“青”；炫，它本作“发”；玉，它本作“碧”。
②史记西僧所建西式寺院甚少，姑录赘此年。
514年甲午（北魏延昌三年，梁天监十三年）
【题刻】唯大代延昌三年七月」廿五日，■■■■■」■■■■■■■」■■■■西方﹖■ 」父母﹖敬造释迦牟尼佛」一区，愿亡﹖者上﹖■■」■■■■■■■■」■■■（日本《云冈金石录》第二十七B洞西壁《造释迦像记》）①
①云冈石窟第21窟以西，今谓西部窟区。兹依《云冈金石录》列其北魏题记时间不明者如下：第二十二洞前断石，《尼道法□造像记》：a﹒“尼道法□」所造像二」区，为父母■■”。 b﹒“兴法﹖□□」尼道惠洛﹖，造」像二区。”第三十洞前室北壁，《为亡母造像记》：“刘大□为亡母敬造佛」□□□□造。”第三十九洞，《法玉供养记》：“白□」寺」法﹖」玉」供」养。”
世宗延昌三年……秋，恒州又上言，白登山有银矿，八石得银七两，锡三百余斤，其色洁白，有逾上品。诏并置银官，常令采铸。（《魏书》卷110《食货志》）
【碑文】《魏故使持节、都督冀嬴相幽平五」州诸军事、镇东大将军、冀州」刺史、勃海郡开国公墓志铭》：」延昌三年岁次甲午冬十月丙」子朔廿二日丁酉，冀州勃海郡」條县崇仁乡孝义里，使持节、都」督冀嬴相幽平五」州诸军事、镇」东大将军、冀州刺史、勃海郡开」国公高琨，字伯玉，」夫人钜鏕魏﹖氏。」父颺，左光禄大夫、勃海郡开国」公；母，汝南蓋氏。①（大同市博物馆藏《高琨墓志》）②
①“蓋”字，碑文模糊，据《魏书》卷83下《高肇传》补。
②高琨，即高肇长兄，宣武帝的大舅。《高肇传》云：“高肇，字首文，文昭皇太后之兄也。自云本勃海蓨人，五世祖顾，晋永嘉中避乱入高丽。父颺，字法修。高祖初，与弟乘信及其乡人韩内、冀富等入国，拜厉威将军、河间子，乘信明威将军，俱待以客礼，赐奴婢牛马彩帛。遂纳扬女，是为文昭皇后，生世宗。……延昌初，迁司徒。……父兄封赠虽久，竟不改瘗。三年，乃诏令迁葬。肇不自临赴，唯遣其兄子猛改服诣代，迁葬于乡。”因知此《高琨墓志》碑，乃高猛到平城迁其祖、父棺柩，而刻留其父空冢中者。据王银田《元淑墓志考释——附北魏高琨墓志小考》（载《文物》1989年8期）讲：该碑，20世纪70年代出土于大同市小南头村北“三皇墓”（东西并列的三座大封土）。方碑，边长64厘米，厚12厘米，上有方形盝顶盖，俱为砂岩石质。
三年十一月丁巳，幽州沙门刘僧绍聚众反，自号净居国明法王，州郡捕斩之。（《魏书》卷105《天象志一》）
世宗笃好佛理，每年常于禁中，亲讲经论，广集名僧，标明义旨。①沙门条录，为《内起居》焉。上既崇之，下弥企尚。②至延昌中，天下州郡僧尼寺，积有一万三千七百二十七所，徒侣逾众。（《魏书》卷114《释老志》）
①《释迦方志》卷下《教相篇》：“魏世宗宣武帝，于式乾殿自讲《维摩经》，造普通、大定四寺，常供千僧。”《续高僧传》卷1《魏南台永宁寺北天竺沙门菩提流支传》：“帝又敕清信士李廓撰《众经录》，廓学通玄素，条贯经论，雅有标拟。”
②当时北魏风行讲经。俄，有南天竺僧菩提达磨（中国禅宗号曰初祖），经江南，“北度至魏，随其所止，诲以禅教。于时合国盛弘讲授，乍闻定法，多生讥谤。”达磨，中国禅宗尊称初祖。
515年乙未（北魏延昌四年，梁天监十四年）
【题刻】比丘□□」比丘■■」■■
惟eq \o\ac(□,大)大代延昌」四﹖年正月十四」日，①恒雍﹖正﹖」□□尉都统」华﹖堂旧宫二」常﹖主﹖匠，②为亡」弟安﹖凤翰」造弥勒并七」佛立侍﹖菩萨。」比丘道□□化﹖□□幹」沙门道初。（日本《云冈金石录》第三十五洞门口东侧《常主匠造弥勒七佛菩萨记》）③
①“正”，该书《目录》作“五”。
②恒雍，当是“恒州”。
③第三十五洞门口东侧，《云冈金石录》载《佛弟子王乙造石像记》：a﹒“佛弟子王﹖乙，为弟造石像一﹖区。”b﹒“佛弟子张□□”。
六月，沙门法庆聚众反于冀州，①杀阜城令，自称大乘。②（《魏书》卷9《肃宗纪》）
①《魏书》卷19上《济阴王传附子丽传》记：世宗时，“迁冀州刺史，入为尚书左仆射。帝问曰：‘闻公在州，杀戮无理，枉滥非一，又大杀道人。’对曰：‘臣在冀州可杀道人二百许人，亦复何多？’帝曰：‘一物不得其所，若纳诸隍，况杀道人二百而言不多。’”此事或与冀州大乘起义有关。
②《魏书》卷19上《京兆王子推传附子遥传》：“时冀州沙门法庆既为祆幻，遂说勃海人李归伯，归伯合家从之，招率乡人，推法庆为主。法庆以归伯为十住菩萨、平魔军司、定汉王，自号‘大乘’。杀一人者为一住菩萨，杀十人为十住菩萨。又合狂药，令人服之，父子兄弟不相知识，唯以杀害为事。于是聚众杀阜城令，破勃海郡，杀害吏人。刺史萧宝夤遣兼长史崔伯驎讨之，败于煮枣城，伯驎战没。凶众遂盛，所在屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像，云新佛出世，除去旧魔。诏以遥为使持节、都督北征诸军事，帅步骑十万以讨之。法庆相率攻遥，遥并击破之。遥遣辅国将军张虬等率骑追掩，讨破，擒法庆并其妻尼惠晖等，斩之，传首京师。后擒归伯，戮于都市。”
八月，……恒州献白雀。（《魏书》卷112《灵征志下》）
【题刻】延昌四年，岁次乙」未，九月辛丑朔，十」五日乙卯，清信士」元三﹖为﹖亡﹖父母王凤皇」■■■亡■■■」■造像一区。上为」皇帝陛下、eq \o\ac(□,太)太皇太」后，①下﹖及七世父母、eq \o\ac(□,所)所生」父母，愿﹖托生西方，妙乐国土，莲花化」生。■愿己身■■」■■日■■」■■■」■■■」■■■」■■■（日本《云冈金石录》第十九B洞后壁《清信士造像记》）
①是年正月，宣武帝崩，孝明帝即位，二月尊嫡母高皇后为皇太后，尊亲母胡氏为皇太妃，八月改尊太妃为皇太后。时无太皇太后，判作“太”字，疑误。
516年丙申（北魏孝明帝元诩熙平元年，梁天监十五年）
肃宗熙平中，于城内太社西，起永宁寺。①灵太后亲率百僚，表基立刹。②佛图九层，高四十余丈，其诸费用，不可胜计。③景明寺佛图，④亦其亚也。至于官私寺塔，其数甚众。（《魏书》卷114《释老志》）
①《水经注》卷16《谷水》云：“永宁寺，熙平中始创也。作九层浮图，浮图下基方十四丈。自金露盘下至地，四十九丈。取法代都七级而又高广之。虽二京之盛，五都之富，利刹灵图，未有若斯之构。按《释法显行传》，西国有爵离浮图，其高与此相状，东都、西域俱为庄妙矣。”
②《魏书》卷13《皇后传》：“太后性聪悟，多才艺，姑既为尼，幼相依托，略得佛经大义。”卷91《术艺传》：“世宗、肃宗时，豫州人柳俭、殿中将军关文备、郭安兴并机巧。洛中制永宁寺九层佛图，安兴为匠也。”
③《洛阳伽蓝记》卷1《城内》云：“永宁寺，熙平元年，灵太后胡氏所立也。……中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈。有刹复高十丈，合去地一千尺。去京师百里，已遥见之。初掘基至黄泉下，得金像三十躯，太后以为信法之征，是以营建过度也。刹上有金宝瓶，容二十五石。宝瓶下，有承露金盘三十重，周匝皆垂金铎。复有铁锁四道，引刹向浮图四角，锁上亦有金铎，铎大小如一石瓮子。浮图有九级，角角皆悬金铎，合上下有一百二十铎。浮图有四面，面有三户六窗，户皆朱漆。扉上有五行金钉，[其十二门二十四扇]，合有五千四百枚。复有金环铺首。殚土木之功，穷造形之巧。佛事精妙，不可思议。绣柱金铺，骇人心目。至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声闻及十余里。浮图北有佛殿一所，形如太极殿。中有丈八金像一躯、中长金像十躯、绣珠像三躯、[金]织成[像]五躯、[玉像二躯]，作功奇巧，冠于当世。僧房楼观一千余间，雕梁粉壁，青琐绮疏，难得而言。栝柏松椿，扶疏拂檐；翠竹香草，布护阶墀。是以常景碑云：‘须弥宝殿，兜率净宫，莫尚于斯也。’外国所献经像，皆在此寺。寺院墙皆施短椽，以瓦覆之，若今宫墙也。四面各开一门，南门楼三重，通三道，去地二十丈，形制似今端门。图以云气，画彩仙灵。绮[钱]青琐，[辉]赫丽华。拱门有四力士、四狮子，饰以金银，加之珠玉，装严焕炳，世所未闻。东西两门，亦皆如之。所可异者，唯楼二重。北门一道不施屋，似乌头门。四门外，树以青槐，亘以绿水，京邑行人，多庇其下。路断飞尘，不由奔云之润；清风送凉，岂籍合欢之发。”按：依此叙述，北魏平城永宁寺塔及云冈石窟塔雕的造型，莫不可解。
④《洛阳伽蓝记》卷3《城南》：“景明寺，宣武皇帝所立也。……其寺东西南北，方五百步。……至正光年中，太后始造七层浮图一所，去地百仞。……伽蓝之妙，最得称首。时世好崇福，四月七日，京师诸像皆来此寺。尚书祠曹录像凡有一千余躯。至八（月）[日]，以次入宣阳门，向阊阖宫前，受皇帝散花。于时金花映日，宝盖浮云；旛幢若林，香烟似雾；梵乐法音，聒动天地；百戏腾骧，所在骈比；名僧德众，负锡为群；信徒法侣，持花成薮；车骑填咽，繁衍相倾。时有西域胡沙门，见此，唱言佛国。”
于时民多绝户而为沙门。瑒上言：“礼以教世，法导将来，迹用既殊，区流亦别。故三千之罪，莫大不孝，不孝之大，无过于绝祀。然则绝祀之罪，重莫甚焉。安得轻纵背礼之情，而肆其向法之意也？正使佛道，亦不应然，假令听然，犹须裁之以礼。一身亲老，弃家绝养，既非人理，尤乖礼情，堙灭大伦，且阙王贯。交缺当世之礼，而求将来之益，孔子云‘未知生，焉知死’，斯言之至，亦为备矣。安有弃堂堂之政，而从鬼教乎！又今南服未静，众役仍烦，①百姓之情，方多避役。若复听之，恐捐弃孝慈，比屋而是。”沙门都统僧暹等忿玚鬼教之言，以瑒为谤毁佛法，泣诉灵太后，太后责之。瑒自理曰：“窃欲清明佛法，使道俗兼通，非敢排弃真学，妄为訾毁。且鬼神之名，皆通灵达称，自百代正典，叙三皇五帝，皆号为鬼。天地曰神祗，人死曰鬼。《易》曰‘知鬼神之情状’，周公自美，亦云‘能事鬼神’；《礼》曰‘明则有礼乐，幽则有鬼神’。是以明者为堂堂，幽则为鬼教。佛非天非地，本出于人，应世导俗，其道幽隐，名之为鬼，愚谓非谤。且心无不善，以佛道为教者，正可未达众妙之门耳。”灵太后虽知瑒言为允，然不免暹等之意，犹罚瑒金一两。（《魏书》卷53《李孝伯传附安世子瑒传》）
①时，有识之士俱已看到佛教膨胀的危害。《魏书》卷66《李崇传》载其表曰：“皇迁中县，垂二十祀。而明堂礼乐之本，乃郁荆棘之林；胶序德义之基，空盈牧竖之迹；城隍严固之重，阙砖石之工；墉堞显望之要，少楼榭之饰。加以风雨稍侵，渐致亏坠。又府寺初营，颇亦壮美，然一造至今，更不修缮，厅宇凋朽，墙垣颓坏，皆非所谓追隆堂构，仪形万国者也。……以臣愚量，宜罢尚方雕靡之作，颇省永宁土木之功，并减瑶光材瓦之力，兼分石窟镌琢之劳，及诸事役非急者。”太后不从。
517年丁酉（北魏熙平二年，梁天监十六年）
二年春正月，大乘余贼复相聚结，攻瀛州。刺史宇文福讨平之。（《魏书》卷9《肃宗纪》）
二年春，灵太后令曰：“年常度僧，依限大州应百人者，州郡于前十日解送三百人，其中州二百人，小州一百人。州统、维那与官（及）[司]精练简取充数。若无精行，不得滥采。若取非人，刺史为首，以违旨论，太守、县令、纲僚节级连坐，统及维那移五百里外异州为僧。自今奴婢悉不听出家，诸王及亲贵，亦不得辄启请。有犯者，以违旨论。其僧尼辄度他人奴婢者，亦移五百里外为僧。僧尼多养亲识及他人奴婢子，年大私度为弟子，自今断之。有犯，还俗，被养者归本等。寺主听容一人，出寺五百里，二人千里。私度之僧，皆由三长罪不及（已）[己]，容多隐滥。自今有一人私度，皆以违旨论。邻长为首，里、党各相降一等。县满十五人，郡满三十人，州镇满三十人，免官，僚吏节级连坐。私度之身，配当州下役。”①时法禁宽褫，不能改肃也。（《魏书》卷114《释老志》）
①《唐律疏议》卷12：“诸私入道及度之者，杖一百；若由家长，家长当罪。已除贯者，徒一年。本贯主司及观、寺三纲知情者，与同罪。若犯法合出观、寺，经断不还俗者，从私度论。即监临之官，私辄度人者，一人杖一百，二人加一等。”
夏四月……乙卯，皇太后幸伊阙石窟寺，①即日还宫。……冬十月……乙卯，诏曰：“北京根旧，帝业所基，南迁二纪，犹有留住。②怀本乐故，未能自遣，若未迁者，悉可听其仍停，安堵永业。门才术艺、应于时求者，自别征引，不在斯例。周之子孙，汉之刘族，遍于海内，咸致蕃衍，岂拘南北千里而已哉。”（《魏书》卷9《肃宗纪》）
①陈垣《记大同武州山石窟寺》：“伊阙石窟寺，建于孝文迁洛之后。《洛阳伽蓝记》曰：‘京南关口有石窟寺、灵岩寺’，也缘武州山石窟寺得名也。自显祖皇兴元年，始幸武州石窟寺，至肃宗熙平二年，始幸伊阙石窟寺，其间适五十年，则二寺创建之先后，可概见矣。”按：伊阙灵岩寺，即今龙门之古阳洞；灵岩寺，即今宾阳洞。
②《魏书》卷15《昭成子孙传》：“初，高祖迁洛，而在位旧贵皆难于迁徙，时欲和合众情，遂许冬则居南，夏便居北。”按：时北京旧贵与北方部落酋长，夏南冬北，时人号曰“雁臣”。
518年戊戌（北魏熙平三年、神龟元年⒉，梁天监十七年）
神龟元年冬，司空公、尚书令、任城王澄奏曰：“仰惟高祖，定鼎嵩瀍，卜世悠远。虑括终始，制洽天人，造物开符，垂之万叶。故都城制云，城内唯拟一永宁寺地，郭内唯拟尼寺一所，余悉城郭之外。欲令永遵此制，无敢逾矩。逮景明之初，微有犯禁。故世宗仰修先志，爰发明旨，城内不造立浮图、僧尼寺舍，亦欲绝其希觊。文武二帝，岂不爱尚佛法，盖以道俗殊归，理无相乱故也。但俗眩虚声，僧贪厚润，虽有显禁，犹自冒营。至正始三年，沙门统惠深有违景明之禁，便云：‘营就之寺，不忍移毁，求自今已后，更不听立。’先旨含宽，抑典从请。前班之诏，仍卷不行，后来私谒，弥以奔竞。永平二年，深等复立条制，启云：‘自今已后，欲造寺者，限僧五十已上，闻彻听造。若有辄营置者，依俗违敕之罪，其寺僧众，摈出外州。’尔来十年，私营转盛，罪摈之事，寂尔无闻。岂非朝格虽明，恃福共毁，僧制徒立，顾利莫从者也。不俗不道，务为损法，人而无厌，其可极乎！
夫学迹冲妙，非浮识所辩；玄门旷寂，岂短辞能究。然净居尘外，道家所先，功缘冥深，匪尚华遁。苟能诚信，童子聚沙，可迈于道场；纯陀俭设，足荐于双树。何必纵其盗窃，资营寺观。此乃民之多幸，非国之福也。然比日私造，动盈百数。或乘请公地，辄树私福；或启得造寺，限外广制。如此欺罔，非可稍计。臣以才劣，诚忝工务，奉遵成规，裁量是总。所以披寻旧旨，研究图格，辄遣府司马陆昶、属崔孝芬，都城之中及郭邑之内检括寺舍，数（乘）[剩]五百，空地表刹，未立塔宇，不在其数。民不畏法，乃至于斯！自迁都已来，年逾二纪，寺夺民居，三分且一。高祖立制，非徒欲使缁素殊途，抑亦防微深虑。世宗述之，亦不锢禁营福，当在杜塞未萌。今之僧寺，无处不有。或比满城邑之中，或连溢屠沽之肆，或三五少僧，共为一寺。梵唱屠音，连檐接响，像塔缠于腥臊，性灵没于嗜欲，真伪混居，往来纷杂。（下）[有]司因习而莫非，僧曹对制而不问。其于污染真行，尘秽练僧，薰莸同器，不亦甚欤。往在北代，有法秀之谋；近日冀州，遭大乘之变。皆初假神教，以惑众心，终设奸诳，用逞私悖。太和之制，因法秀而杜远；景明之禁，虑大乘之将乱。①始知祖宗睿圣，防遏（处）[虑]深。履霜坚冰，不可不慎。
昔如来阐教，多依山林，今此僧徒，恋著城邑。岂湫隘是经行所宜，浮喧必栖禅之宅，当由利引其心，莫能自止。处者既失其真，造者或损其福，乃释氏之糟糠，法中之社鼠，内戒所不容，王典所应弃矣。非但京邑如此，天下州、镇僧寺亦然。侵夺细民，广占田宅，有伤慈矜，用长嗟苦。且人心不同，善恶亦异。或有栖心真趣，道业清远者；或外假法服，内怀悖德者。如此之徒，宜辨泾渭。若雷同一贯，何以劝善。然睹法赞善，凡人所知；（矫）[随]俗避嫌，物情同趣。臣独何为，孤议独发。诚以国典一废，追理至难，法网暂失，条纲将乱。是以冒陈愚见，两愿其益。
臣闻设令在于必行，立罚贵能肃物。令而不行，不如无令。罚不能肃，孰与亡罚。顷明诏屡下，而造者更滋，严限骤施，而违犯不息者，岂不以假福托善，幸罪不加。人殉其私，吏难苟劾。前制无追往之辜，后旨开自今之恕，悠悠世情，遂忽成法。今宜加以严科，特设重禁，纠其来违，惩其往失。脱不峻检，方垂容借，恐今旨虽明，复如往日。又旨令所断，标榜礼拜之处，悉听不禁。愚以为，树榜无常，礼处难验，欲云有造，立榜证公，须营之辞，指言尝礼。如此则徒有禁名，实通造路。且徙御已后，断诏四行，而私造之徒，不惧制旨。岂是百官有司，怠于奉法？将由网漏禁宽，容托有他故耳。如臣愚意，都城之中，虽有标榜，营造粗功，事可改立者，请依先制。在于郭外，任择所便。其地若买得，券证分明者，听其转之。若官地盗作，即令还官。若灵像既成，不可移撤，请依今敕，如旧不禁，悉令坊内行止，不听毁坊开门，以妨里内通巷。若被旨者，不在断限。郭内准此商量。其庙像严立，而逼近屠沽，请断旁屠杀，以洁灵居。虽有僧数，而事在可移者，令就闲敞，以避隘陋。如今年正月赦后造者，求依僧制，案法科治。若僧不满五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。其地卖远，一如上式。自今外州，若欲造寺，僧满五十已上，先令本州表列，昭玄量审，奏听乃立。若有违犯，悉依前科。州郡已下，容而不禁，罪同违旨。庶仰遵先皇不朽之业，俯奉今旨慈悲之令，则绳墨可全，圣道不坠矣。”②
奏可。未几，天下丧乱，加以河阴之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略为寺矣。③前日禁令，不复行焉。（《魏书》卷114《释老志》）
①沙门谋反，见于《魏书》有：延兴三年慧隐，太和五年法秀，十四年司马惠御，永平二年刘慧汪，三年刘光秀，延昌三年刘僧绍，四年法庆之大乘，熙平二年大乘余众。四十余年，八次之多。姑不论其内容如何，说明当时佛教无限制发展，僧人滥冒假托者众。
②《魏书》卷19中《任城王云传附子澄传》：“灵太后锐于缮兴，在京师则起永宁、太上公等佛寺，功费不少，外州各造五级佛图。又数为一切斋会，施物动至万计。百姓疲于土木之功，金银之价为之踊上，削夺百官事力，费损库藏，兼曲赉左右，日有数千。澄故有此表。”
③《洛阳伽蓝记》卷4《城西》：“寿丘里，皇宗所居也，民间号为王子坊。当时四海晏清，八荒率职；缥囊纪庆，玉烛调辰；百姓殷阜，年登俗乐。鳏寡不闻犬豕之食，茕独不见牛马之衣。于是帝族王侯，外戚公主，擅山海之富，居川林之饶，争修园宅，互相夸竞。崇门丰室，洞户连房；飞馆生风，重楼起雾。高台芳树，家家而筑；花林曲池，园园而有。莫不桃李夏绿，竹柏冬青。而河间王琛最为豪首。常与高阳争衡，造文柏堂，形如徽音殿，置玉井金罐，以金五色绩为绳。妓女三百人，尽皆国色。有婢朝云善吹箎，能为《团扇歌》、《垄上声》。琛为秦州刺史，诸羌外叛，屡讨之，不降。琛令朝云假为贫妪，吹箎而乞。诸羌闻之，悉皆流涕，迭相谓曰：‘何为弃坟井，在山谷为寇也？’即相率归降。秦民语曰：‘快马健儿，不如老妪吹箎！’琛在秦州，多无政绩。遣使向西域求名马，远至波斯国，得千里马，号曰追风赤骥。次有七百里者十余匹，皆有名字。以银为槽，金为锁环。诸王服其豪富。……琛常会宗室，陈诸宝器，金瓶银瓮百余口，瓯檠盘盒称是。自余酒器，有水晶钵，玛瑙、琉璃碗，赤玉卮数十枚，作工奇妙，中土所无，皆从西域而来。又陈女乐，及诸名马。复引诸王按行府库，锦罽珠玑，冰罗雾縠，充积其内。绣缬、紬绫、丝彩、越葛、钱绢等，不可数计。琛忽谓章武王融曰：‘不恨我不见石崇，恨石崇不见我。’……经河阴之役，诸元歼尽，王侯第宅，多题为寺。寿丘里闾，列剎相望，祇洹郁起，宝塔高凌。”
519年己亥（北魏神龟二年，梁天监十八年）
十有二月癸丑，司徒、任城王澄薨。庚申，大赦天下。诏除淫祀，焚诸杂神。①（《魏书》卷9《肃宗纪》）
①《魏书》卷13《宣武灵皇后胡氏传》：“后幸嵩高山，夫人、九嫔、公主已下从者数百人，升于顶中。废诸淫祀，而胡天神不在其列。”
【碑文】君讳朗，字显明，太武皇帝之母弟、乐安宣王范之孙，处士苌生之仲子。……弱冠，除步兵校尉，直后。及至宿卫紫宫，忠勤之迹每彰；列侍丹墀，匪解之音剋远。俄迁左中郎将，直寝。转直阁将军。朝廷以平城旧都，形胜之会，南据猃狁之前，东连肃貊之左，保境宁民，实拟贤戚，乃除君持节、征虏将军、平城镇将。君遂御夷狄以威权，导民庶以礼信。其时十余年间，凶奴不敢南面如坐者，殆君之由矣。逮神龟二年，以母忧去职。……（《元朗墓志》，载《洛阳出土北魏墓志选编》）
520年庚子（北魏神龟三年，正光元年⒎，梁普通元年）
释昙无最，姓董氏，武安人也。……讽诵经论，坚持律部，偏爱禅那，心虚静谧。时行汲引，咸所推宗。兼博贯玄儒，尤明论道。……曾于邯郸崇尊寺说戒，徒众千余，并是常随门学。……后敕住洛都融觉寺，寺即清河文献王怿所立。廊宇充溢，周于三里。最善弘敷导，妙达《涅槃》、《华严》，僧徒千人，常业无怠。天竺沙门菩提留支见而礼之，号为东土菩萨。尝读最之所撰《大乘义章》，每弹指唱善，翻为梵字，寄传大夏，彼方读者皆东向礼之为圣人矣。然其常以弘法为任。元魏正光元年，明帝加朝服，大赦，请释、李两宗上殿。斋讫，侍中刘腾宣敕，请诸法师等与道士论义。时清通观道士姜斌，与最对论。……姜斌罪当惑众。帝时加斌极刑，西国三藏法师菩提留支苦谏，乃止配徒马邑。（《续高僧传》卷24《（东）魏洛阳融觉寺释昙无最》）①
①东，大正藏本、频伽藏本无，误衍。
521年辛丑（北魏正光二年，梁普通二年）
正光二年，诏遣杨钧送蠕蠕主阿那瓌还国。①（《魏书》卷78《张普惠传》）
①此前一年，蠕蠕国乱，阿那瓌来奔。时杨钧任怀朔镇将，而此前曾任恒州刺史。《魏书》卷58《杨播传附侄昱传》记在神龟二年（519）之前，“恒州刺史杨钧造银食器十具，并饷领军元叉。”
释法贞，不测氏族，渤海东（莞）[光]人。①九岁出家，俊秀之声，不齐凡类。住魏洛下之居广德寺，为沙门道记弟子。②年十一，通诵《法华》，意所不解，随迷造问。记谓曰：“后来总持者，其在尔乎？”及至年长，善《成实论》，深得其趣。备讲之业，卓荦标奇，在于伊洛，无所推下。与僧建齐名，时人目建为“文句无前”，目贞为“入微独步”。贞乃与建为义会之友，道俗斯附，听众千人；随得嚫施，造像千躯，分布供养。魏清河王元怿、汝南王元悦，并折腰顶礼，谘奉戒训。会魏德衰陵，女人居上，毁论日兴，猜忌逾积，嫉德过常，难免今世。贞谓建曰：“大梁正朝，礼义之国，又有菩萨，应行风教，宣流道法，相与去乎？今年过六十，朝闻夕死，吾无恨矣。”建曰：“时不可失，亦先有此怀。”以梁普通二年，相率南迈。贞为追骑所及，祸灭其身，春秋六十一矣。③僧建，清河人。沙弥之时，慧俊出类。及长成人，好谈名理。与慧聪、④道寂、法贞等，同师道记。少长相携，穷研数论，遂明五聚，解冠一方。常日讲众，恒溢千人；硕学通方，悦其新致；造筵谈赏，以继昼夜。虽乃志诲成人，而入里施化。魏高阳王元邕亟相延请，⑤累宵言散，用祛鄙吝。或清晨嘉会，一无逮者，辄云深恨，不同其叙。故闻风倾渴者遥服法味矣。后南游帝室，达于江阴，住何园寺。武帝好论义旨，敕集学僧，于乐受殿以次立义。每于寺讲，成济后业，有逾于前。慧聪立心闲豫，解行远闻。道寂博习多通，雅传师业，并终于魏土。（《续高僧传》卷6《魏洛下广德寺释法贞》）⑥
①莞，大正藏本、频伽藏本作“光”。按：北魏冀州勃海郡东光县，在今河北省东光县西。
②道记，北魏孝文帝时徐州高僧慧纪，亦称惠纪、慧纪。
③按：太和十八年（519）迁都时，法贞39岁，则其盛年必随慧纪在平城居止。
④不知是否即孝文帝平城时精通《四分律》的法聪？
⑤邕，据《魏书》为“雍”。
⑥迁都后，徐州僧南下入洛，又见《魏书》卷45《辛绍先传附子穆传》：“初随父在下邳，与彭城陈敬文友善。敬文弟敬武，少为沙门，从师远学，经久不反。敬文病临卒，以杂绫二十匹，托穆与敬武。穆久访不得。经二十余年，始于洛阳见敬武，以物还之，封题如故，世称其廉信。”
522年壬寅（北魏正光三年，梁普通三年）
熙平元年，诏遣沙门惠生使西域，采诸经律。正光三年冬，还京师。所得经论一百七十部，①行于世。（《魏书》卷114《释老志》）
①《洛阳伽蓝记》卷5《城北》：“闻义里有敦煌人宋云宅，云与惠生俱使西域也。神龟元年十一月冬，太后遣崇立寺比丘惠生，向西域取经，凡得一百七十部，皆是大乘妙典。”法国沙畹《宋云行纪笺注》（冯承钧译）绪言：“缘当时之乌苌、乾陀罗为大乘教之中心。因辛头河北突厥种族之影响，以纯粹佛说与乌苌国灿烂的魔术相参合，复益之以伊兰之传说，连同晚代希腊造像之若干解释，由是构成一种与恒河沿岸原始佛教关系甚远的神学。因其成分之复杂，似较旧说为优，乃名之为大乘，而与真正佛教之小乘对立矣。大乘说成立虽晚，然其自负为佛教之正统，亦不下于小乘。为取信于信徒，特在辛头河流域创建许多佛迹：中印度有四大塔，北印度亦有四大塔（见《佛国记》）；伽耶城有佛影，那竭城亦有佛影；那竭国界醯罗城有佛顶骨，弗楼沙国有佛钵（并见《佛国记》、《西域记》）。由是印度佛教圣地有二：一在辛头河流域，一在恒河流域。中夏巡礼之僧俗多先历辛头，后赴恒河。”按：乾陀罗，即犍陀罗；伊兰，指巴基斯坦首都伊斯兰堡；辛头河，即印度河。
叉之专政，……政事怠堕，纲纪不举，州镇多非其人，于是天下遂乱矣。叉自知不法，恐被废黜，乃阴遣从弟洪业召武州人姬库根等与之聚宴，遂为誓盟，欲令为乱，朝廷必以己为大将军往伐，因以共为表里，如此可得自立。根等然其言，乃厚遗根等，遣还州，与洪业买马。（《北史》卷16《道武五王传附元叉传》）
523年癸卯（北魏正光四年，梁普通四年）
蠕蠕王阿那瓌既得返国，其人大饥，相率入塞，阿那瓌上表请台赈给。诏孚为北道行台，诣彼赈恤。……孚持白虎幡劳阿那瓌于柔玄、怀荒二镇间。阿那瓌众号三十万，阴有异意，遂拘留孚，载以辒车，日给酪一升，肉一段。每集其众，坐孚东厢，称为行台，甚加礼敬。阿那瓌遂南过至旧京，后遣孚等还，因上表谢罪。有司以孚事下廷尉，丞高谦之云孚辱命，处孚流罪。（《魏书》卷18《临淮王传附元孚传》）
【题刻】大茹茹■■■」可敦因■■■」迳斯□■■■」维﹖□■■■」壤﹖乃□■■■」满□■■■」载之□■■■」何掌乎■■■」以兹微福﹖■■■」谷浑□人■■■」方妙□□■■■」□□■■■①（日本《云冈金石录》第十八洞门口西侧《大茹茹造像记》）②
①白志谦《大同云冈石窟寺记》：“西壁上，有刻石一方，题曰：‘大茹茹……可登□□斯□□□鼓之，□尝□□以资征福谷浑□方妙□’，每行约十字，共约二十余行，今可辨者，不足二十字耳。”周伟洲《关于云岗石窟的〈茹茹〉造像铭记》（载《西北大学学报》1983年第1期）引罗振玉《石交录》卷3曰：“顷者，予门人柯燕舲赠残造像记墨本，谓是云岗访得。文横刻于像龛上，刻字处广尺余，高不及尺，存十一行，行约八九字，惟上列一二字至三四字未泐，略可知为茹茹可敦造像记。曰：大茹茹（首行）、可敦（次行）、迳斯（三行）、□云（四行）、让（五行）、满（六行）、载之（七行）、何常子（八行）、以兹微福（九行）、谷浑□人（十行）、玄妙（十一行），其后似尚有字一行，不可见矣。”
②大茹茹，乃柔然族人自称；可敦，全称“可贺敦”，犹汉语“皇后”。此题记可以肯定为柔然可汗阿那瓌所留。正光元年（520），在种族内讧中，刚刚被立为可汗十天的“阿那瓌战败，将弟乙居伐轻骑南走归国”（《魏书》卷103《蠕蠕传》）。明年，孝明帝效仿汉宣帝立匈奴呼韩邪单于故事，封阿那瓌为蠕蠕王，派兵送还塞北。正光四年二月，阿那瓌劫持北道行台元孚，南向剽掠，至平城，乃听孚还。魏遣尚书令李崇帅骑十万击之。阿那瓌闻之，驱良民二千、公私马牛羊数十万北遁。按：阿那瓌大约到过平城三次，前两次是逃奔洛阳、回藩漠北途经，当时他尚未选立可敦；正光四年耀兵平城，游览武州山石窟并留题记的可能性最大。柔然信佛，见于《高僧传》卷8《齐京师灵根寺释法瑗》：“释法瑗，姓辛，陇西人，辛毗之后。长兄源明，仕伪魏为大尚书。第二兄法爱，亦为沙门，解经论兼数术，为芮芮国师，俸以三千户。瑗……初出家，事梁州沙门竺慧開。……于是辞開游学，经涉燕赵，去来邺洛。值胡寇纵横，关陇鼎沸，瑗冒险履危，学业无怠。元嘉十五年还梁州，因进成都，后东适建邺，依道场慧观为师。……以齐永明七年卒。春秋八十一矣。”萧齐永明七年，即孝文帝太和13年（489）。又，《魏书》卷103《蠕蠕传》记宣武帝“永平四年九月，醜奴遣沙门洪宣奉献珠像。”。
524年甲辰（北魏正光五年，梁普通五年）
三月，沃野镇人破落汗拔陵聚众反，杀镇将，号真王元年。诏临淮王彧为镇军将军，假征北将军，都督北征诸军事以讨之。……五月，临淮王彧败于五原，削除官爵。壬申，诏尚书令李崇为大都督，率广阳王渊等北讨。①……秋七月……都督崔暹失利于白道，②大都督李崇率众还平城，坐长史祖莹截没军资，免除官爵。（《魏书》卷9《肃宗纪》）③
①《魏书》卷66《李崇传》：“于是诏崇以本官加使持节、开府、北讨大都督，抚军将军崔暹，镇军将军、广陵王渊皆受崇节度。又诏崇子光禄大夫神轨，假平北将军，随崇北讨。崇至五原，崔暹大败于白道之北，贼遂并力攻崇。崇与广陵王渊力战，累破贼众，相持至冬，乃引还平城。渊表崇长史祖莹诈增功级，盗没军资。崇坐免官爵，征还，以后事付渊。”
②白道，在今内蒙古呼和浩特市西北，为阴山南北重要通道之一。因路口千余步土色灰白，故名。北魏时南谷口有白道城，城北有白道岭、白道川。六镇起义，破六韩拔陵扼守此道，屡破魏军。
③时有恒州刺史元顺。《魏故侍中、骠骑大将军、司空公，领尚书令、定州刺史、东阿县开国公元公墓志铭》（《洛阳出土北魏墓志选编》）云：“公讳顺，字子和，河南郡洛阳县人也。恭宗景穆皇帝之曾孙，……正光五年，总六条，频屏两岳。初为使持节、安北将军，都督恒州诸军事、恒州刺史。俄而，徙莅齐蕃，为安东将军、持节、都督如故。”《魏书》卷19中《景穆十二王传》：“出除平北将军、恒州刺史。顺谓叉曰：‘北镇纷纭，方为国梗，桑乾旧都，根本所系，请假都督，为国捍屏。’叉心疑难，不欲授以兵官，谓顺曰：‘此朝廷之事，非我所裁。’顺曰：‘叔父既握国柄，杀生由已，自言天之历数应在我躬，何得复有朝廷也。’叉弥忿惮之。转为安东将军、齐州刺史。”
【题刻】□□□□灵﹖□非□魂﹖以济﹖其﹖源灵姿﹖湛﹖丽□□想」■■□□为亡夫侍中、平原﹖太守﹖」■■□世□□□亡息济﹖言﹖怕﹖减氵﹖」■■□□一﹖区﹖，□亡者托生净土，西」■■■■■□之玄源神﹖□□明于﹖」■■■■皇祚永隆，惠泽其敷，」■■■■□灵相﹖识凭□□」■■■■」正光□□■月廿三日■①（日本《云冈金石录》第四洞南壁《为亡夫侍中造像记》）
①曹衍《金碑》讲窟内石刻题记有正光五年者，盖指此。亦所谓“终乎正光”也。是年三月，沃野镇人破落汗拔陵聚众反，北镇兵乱；七月官军失利，大都督李崇退兵平城，旧京骚然，天下乱矣。武州山石窟工程终止。
525年乙巳（北魏正光六年、孝昌元年⒍，梁普通六年）
及李崇征还，深专总戎政。①拔陵避蠕蠕，南移渡河。②先是，别将李叔仁以拔陵来逼，请求迎援，深赴之，前后降附二十万人。③深与行台元纂表求恒州北别立郡县，安置降户，随宜赈赉，息其乱心。不从，诏遣黄门郎杨昱分散之于冀、定、瀛三州就食。深谓纂曰：“此辈复为乞活矣，祸乱当由此作。”既而，鲜于修礼叛于定州，杜洛周反于幽州，其余降户，犹在恒州，遂欲推深为主。深乃上书乞还京师，令左卫将军杨津代深为都督，④以深为侍中、右卫将军、定州刺史。⑤（《魏书》卷18《太武五王传》）
①深，即广阳王渊。《魏书》卷80《贺拔胜传》：“贺拔胜，字破胡，神武尖山人。祖尔逗，选充北防，家于武川。以窥觇蠕蠕，兼有战功，显祖赐爵龙城男，为本镇军主。父度拔，袭爵。正光末，沃野人破落汗拔陵聚众反，度拔与三子、乡中豪勇援怀朔镇，杀贼王卫可瓌。度拔寻为贼所害。……度拔之死也，胜与兄弟俱奔恒州刺史广阳王渊。胜便弓马，有武干，渊厚待之，表为强弩将军，充帐内军主。恒州陷，归尔朱荣。”
②《魏书》卷9《肃宗纪》：“六月癸未，大赦，改年。……蠕蠕主阿那瓌率众大破拔陵，斩其将孔雀等。”
③《北齐书》卷19《高市贵传》：“高市贵，善无人也。少有武用。孝昌初，恒州内部敕勒刘仑等聚众反，市贵为都督，率众讨仑，一战破之。”
④按：杨津未至平城。《魏书》卷58《杨播传附弟津传》：“孝昌初，加散骑常侍，寻以本官行定州事。既而近镇扰乱，侵逼旧京，乃加津安北将军、假抚军将军、北道大都督、右卫，寻转左卫，加抚军将军。始津受命，出据灵丘，而贼帅鲜于修礼起于博陵，定州危急，遂回师南赴。……既而，杜洛周围州城，津尽力捍守。……乃遣长子遁突围而出，诣蠕蠕主阿那瓌，令其讨贼。遁日夜泣论，阿那瓌遣其从祖吐豆发率精骑一万南出，前锋已达广昌，贼防塞隘口，蠕蠕持疑，遂还。……津苦战不敌，遂见拘执。”
⑤《魏书》卷68《甄琛传附子楷传》：“肃宗末，定州刺史、广阳王渊被征还朝。时楷丁忧在乡，渊临发，召楷兼长史，委以州任。寻值鲜于修礼、毛普贤等率北镇流民反于州西北之左人城，屠村掠野，引向州城。州城之内，先有燕、恒、云三州避难之户，皆依傍市鄽，草庐攒住。修礼等声云欲收此辈，共为举动。既外寇将逼，恐有内应，楷见人情不安，虑有变起，乃收州人中粗豪者皆杀之，以威外贼，固城民之心。及刺史元固、大都督杨津等至，楷乃还家。后修礼等忿楷屠害北人，遂掘其父墓，载棺巡城，示相报复。”
云州刺史费穆，招抚离散，四面拒敌。时北境州镇皆没，唯云中一城独存。道路阻绝，援军不至，粮仗俱尽，穆弃城南奔尔朱荣于秀容，既而诣阙请罪，诏原之。（《通鉴》卷150）
崇真寺比丘惠凝死，一七日还活，（经）[云]阎罗王检阅，以错名放免。惠凝具说过去之时，有五比丘同阅。一比丘云是宝明寺智圣，[以]坐禅苦行，得升天堂。有一比丘是般若寺道品，以诵四十卷《涅槃》，亦升天堂。有一比丘云是融觉寺昙谟最，讲《涅槃》、《华严》，领众千人。①阎罗王云：“讲经者心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一粗行。今唯试坐禅诵经，不问讲经。”②其昙谟最曰：“贫道立身已来，唯好讲经，实不（暗）[谙]诵。”阎罗王敕付司，即有青衣十人，送昙谟最向西北门，屋舍皆黑，似非好处。有一比邱云是禅林寺道弘，自云：教化四辈檀越，造一切经，人中象十躯。阎罗王曰：“沙门之体，必须摄心守道，志在禅诵，不干世事，不作有为。虽造作经象，正欲得他人财物。既得他物，贪心即起。既怀贪心，便是三毒不除，具足烦恼。”亦付司，仍与昙谟最同入黑门。有一比邱云是灵觉寺宝明，自云：出家之前，尝作陇西太守，造灵觉寺成，即弃官入道。虽不禅诵，礼拜不缺。阎罗王曰：“卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财，假作此寺，非卿之力，何劳说此。”亦付司，青衣送入黑门。太后闻之，遣黄门侍郎徐纥，③依惠凝所说，即访宝明[等]寺。城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉（寺）、禅林、灵觉等三寺。问智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等，皆实有之。议曰：“人死有罪福。”即请坐禅僧一百人，常在殿内供养之。诏：“不听持经象沿路乞索。若私有财物造经象者任意。”凝亦入白鹿山，居隐修道。自此以后，京邑比丘悉皆禅诵，不复以讲经为意。④（杨衒之《洛阳伽蓝记》卷2《城东》）⑤
①昙谟最，即前述正光元年（520）的昙无最。《洛阳伽蓝记》卷4《融觉寺》：“比丘昙谟最善于禅学，讲《涅槃》、《华严》，僧徙千人。天竺国胡沙门菩提流支见而礼之，号为菩萨。流支解佛义，知名西土，诸夷号为罗汉。晓魏言及隶书，翻《十地》、《楞伽》及诸经论二十三部。虽石室之写金言，草堂之传真教，不能过也。流支读昙谟最《大乘义章》，每弹指赞叹，唱言微妙，即为胡书写之，传之于西域。[西域]沙门常东向遥礼之，号昙谟最为东方圣人。”按：《大唐内典录》云，永平二年（509）至天平年间（534～537），菩提流支在洛阳、邺城译经论三十九部。
②清宣鼎《雨夜秋灯录三集》卷1引五台山游方和尚语：“浮屠之学，不出教、禅二端。所谓教者，唯识宗旨，即三藏佛经九千五百卷，以持诵而论证果也。所谓禅者，东来初祖达摩大师，宏教外别传之旨，不立文字而见性成佛。其后派虽分五宗，不出静定而已。”
③《洛阳伽蓝记》卷4《城西冲觉寺》：“正光初，元（乂）[叉]秉权，闭太后于后宫，……孝昌元年，太（子）[后]还总万机”。徐纥寻为黄门侍郎。
④范祥雍按：“此故事似系出于坐禅派僧徒伪造，以攻击异派，甚至如昙谟最本修禅学，唯以兼明论道，遂以不惜加以污蔑。宗派斗争，用心至深。”汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》讲：“此故事或虽伪传，然颇可反映当时普通僧人之态度。后魏佛法本重修行。自姚秦颠覆以来，北方义学衰落。一般沙门自悉皆禅诵，不以讲经为意。遂至坐禅者，或常不明经义，徒事修持。道宣《僧传·习禅篇》曾论及此。文曰：‘顷世定士，多削义门。随闻道听，即而依学。未曾思择，扈背了经。每缘极旨，多亏声望。吐言来诮，往往繁焉。或复耽著世定，谓习真空。诵念西方，志图灭惑。肩颈挂珠，乱搯而称禅数；纳衣乞食，综计以为心道。又有倚托堂殿，遶旋竭诚。邪仰安形，苟存曲计。执以为是，余学并非。冰想铿然，我倒谁识。斯并戒见二取，正使现行，封附不除，用增愚鲁。向若纔割世网，始预法门，博听论经，明闲慧戒。然后归神摄虑，凭准圣言。动则随戒策修，静则不忘前智，固当人法两镜，真俗四依。达智未知，宁存妄识。如斯习定，非智不禅。则衡岭台崖扇其风也。’道宣所言，虽指隋唐僧人。然禅法兴盛，智学废替，自更易发生此类现象。北朝末叶，衡岳慧思、天台智凯，极言定慧之必双修。或亦意在纠正北朝一般禅僧之失欤。”笔者认为，此惠凝故事，系孝文帝太和年间以来，平城凉州禅僧与徐州讲僧宗派斗争的继续，反映出失势的凉州僧派对现实的不满与抗争。参见附录：《徐州高僧与云冈石窟》。
⑤唐法藏《华严经传记》卷1《魏北台释智炬》：“释智炬，姓刘氏。少事神僧昙无最，器局融明，学艺优博。先读《华严经》数十遍，至于义旨，转加昏瞙。常怀怏怏，晓夕增其恳到。遂梦普贤菩萨乘白象，放光明，来语曰：‘汝逐我向南方，当与汝药，令汝深解。’忽觉，向同意说之，而恨不问南方处所。同意者曰：‘圣指南方，但当依命。何忧其不至乎？’遂束装遄迈。行三日，见一清池中有昌蒲，茎叶殊伟，意悦而掘之。其根盘薄数尺，劣同车毂。炬中心豁然，以为圣授，服之。数日，聪悟倍常，昔年疑滞，一朝通朗；而超超入神之趣，特出于先贤矣。遂周流讲说，五十余遍，有疏十卷。年七十终于北台。”按：释智炬，它书谓是北齐人。其北台之事，姑留存疑。
526年丙午（北魏孝昌二年，梁普通七年）
秋七月……戊申，恒州陷，①行台元纂奔冀州。②……八月……戊寅，帝幸南石窟寺，③即日还宫。（《魏书》卷9《肃宗纪》）
①《周书》卷14《贺拔胜传》：“以功拜统军，加伏波将军。又隶仆射元纂镇恒州。时有鲜于阿胡拥朔州流民，南下为寇。恒州城中人乃潜与谋，以城应之。”《通鉴》卷151：“秋七月，……魏仆射元纂以行台镇恒州。鲜于阿胡拥朔州流民寇恒州，戊申，陷平城，纂奔冀州。”
②按：当时恒州难民流亡冀州（治所在今河北冀县），见《周书》卷11《晋荡公护传附叱罗协传》：“叱罗协本名与高祖讳同，后改焉。少寒微，尝为州小吏，以恭谨见知。恒州刺史杨钧擢为从事。及魏末，六镇搔扰，客于冀州。”
③陈垣《记大同武州山石窟寺》：“谓伊阙石窟寺为南石窟寺，则武州石窟寺为北石窟寺也。”按：今洛阳龙门石窟，北魏称“伊阙石窟寺”、“南石窟寺”、伊阙“灵岩”。今云冈石窟，《魏书》称“武州山石窟寺”、“代京灵岩寺石窟”，隋唐称“恒安石窟”、“北台石窟寺”。恒安，是北齐所立镇名；北台，即北魏尚书台或行台，犹言北朝廷也。
正光已前，时惟全盛，户口之数，比夫晋之太康，倍而已矣。孝昌之际，乱离尤甚。恒代而北，尽为丘墟；崤潼已西，烟火断绝；齐方全赵，死如乱麻。于是生民耗减，且将大半。（《魏书》卷106《地形志上》）
527年丁未（北魏孝昌三年，梁普通八年、大通元年⒊）
三年四月，阿那瓌遣使人巩凤景等朝贡，及还，肃宗诏之曰：“北镇群狄，为逆不息，蠕蠕主为国立忠，助加诛讨，言念诚心，无忘寝食。今知停在朔垂，与尔朱荣邻接，其严勒部曲，勿相暴掠。又近得蠕蠕主启，更欲为国东讨。但蠕蠕主世居北漠，不宜炎夏，今可且停，听待后敕。”（《魏书》卷103《蠕蠕传》）
528年戊申（北魏武泰元年、孝庄帝元子攸建义元年⒋、永安元年⒐，梁大通二年）
武泰元年春二月，肃宗崩，大都督余朱荣将向京师，谋欲废立。······夏四月丙申，帝与兄弟夜北渡河。丁酉，会荣于河阳。戊戌，南济河，即帝位。······以荣为使持节、侍中都督中外诸军事、大将军、尚书令、领军将军、领左右，封太原王。己亥，百僚相率，有司奉玺绂，备法驾，奉迎于河梁。庚子，车驾巡河，西至陶渚。荣以兵权在己，遂有异志，乃害灵太后及幼主，·······公卿已下二千余人。① (《魏书》卷10《孝庄纪》）
①此即著名的河阴之变。《魏书》卷114《释老志》云：“天下丧乱，加以河阴之酷，朝士死者、其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略为寺矣。”
庄帝初，承丧乱之后，仓廪虚罄，遂班入粟之制。……诸沙门有输粟四千石入京仓者，授本州统；若无本州者，授大州都[统]。若不入京仓，入外州郡仓者，三千石，畿郡都统，依州格。若输五百石入京仓者，授本郡维那；其无本郡者，授以外郡。粟入外州郡仓七百石者，京仓三百石者，授县维那。（《魏书》卷110《食货志》）①
①《释迦方志》卷下《教相篇》：“魏敬宗孝莊帝，造五精舍，一萬石像。”
逆贼杜周，虔刘燕代。①妖寇葛荣，假噬魏赵。常山、易水，戎鼓夜惊。冰井、丛台，胡尘昼合。朔南久已丘墟，河北殆成灰烬。②（《魏书》卷74《尔朱荣传》）
①杜周，即六镇起义军将领杜洛周；燕代，即燕州、代京（恒州），指今张家口、大同一带。可见，孝昌二年（526）攻陷平城者，为杜洛周部队。《北齐书》卷17《斛律金传》：“斛律金，字阿六敦，朔州敕勒部人也。……初为军主，与怀朔镇将杨钧送茹茹主阿那瓌还北。……正光末，破六韩拔陵构逆，金拥众属焉，陵假金王号。金度陵终败灭，乃统所部万户诣云州请降，即授第二领民酋长。稍引南出黄瓜堆，为杜洛周所破，部众分散，金与兄平二人脱身归尒朱荣。”
②此文系是年十月加封尔朱荣诏中语。
八月，……葛荣率众围相州。九月乙丑，诏太尉公、上党王天穆讨葛荣，次于朝歌之南。……壬申，柱国大将军尒朱荣率骑七万讨葛荣于滏口，破擒之，余众悉降。①冀、定、沧、瀛、殷五州平。乙亥，以平葛荣，大赦天下，改为永安元年。（《魏书》卷10《孝庄纪》）
①尔朱荣既破葛荣，北魏六镇起义遂告芟平。按：魏收著史，神夸尔朱，卷74《尔朱荣传》曰：“时葛荣将向京师，众号百万。相州刺史李神轨闭门自守。贼锋已过汲郡，所在村坞悉被残略。荣启求讨之。九月，乃率精骑七千，马皆有副，倍道兼行，东出滏口。……密勒军士马上各齎神棒一枚，置于马侧。至于战时，不听斩级，以棒棒之而已，虑废腾逐也。……荣身自陷阵，出于贼后，表里合击，大破之。于阵擒葛荣，余众悉降。”千古至今，以为尔朱荣铁骑七千或七万，击破葛荣数十万大军。1926年洛阳出土的《元天穆墓志》，揭开此役谜底：“逆贼葛荣，鸠率凶党，攻逼邺城。……为使持节、都督东北道诸军事、大都督，本官如故。天柱驱率熊罴，南出滏口，……北赴漳源。两军云会，三十余万，雷举星奔，并驱齐进。锋镝暂交，丑徒鸟散，生擒葛荣，并其营部，斩首十万，马牛千亿。”魏收叙述此役，只讲尔朱荣奇兵，不论元天穆大军，遂成以少胜多战例。后人读史，可不慎乎？
自恒州已下十州，永安已后，禁旅所出，户口之数，并不得知。①（《魏书》卷106《地形志上》）
①按：北魏末年，平城及北镇残余已收归尔朱氏霸府直辖。
529年己酉（北魏永安二年，梁大通三年）
【墨书题记】明堂西南，正是四耶々骨。」长男蒋公全，次男蒋公寿；」长孙蒋愿，次孙蒋润，」次孙蒋建喜，次孙蒋通喜，」次孙蒋通□，」蒋润为三阆﹖之是。」永安二年十一日。①（殷宪《北魏石棺墨书“四耶耶骨”》，载《书法丛刊》2005年第3期）
①2002年，大同城西南魏辛庄出土一长方形石函，黄色泥岩，内装骨灰渣。石盖内敷刷白土底色，上有墨书56字。这种葬法，不同于汉族传统，盖北方少数民族的汉化葬法。按《北齐书》卷4《文宣纪》，天保三年（552），“帝亲讨库莫奚于代郡”。库莫奚，其先东部鲜卑宇文之别种，北魏时游牧于今内蒙古赤峰市一带。代郡，今大同市，隋开皇五年南移代州至今山西代县。《隋书》卷84《北狄传》曰：“契丹之先，与库莫奚异种而同类，……父母死而悲哭者，以为不壮，但以其尸置于山树之上，经三年之后，乃收其骨而焚之。”因疑蒋氏为库莫奚化的汉人。
孝义里东即是洛阳小（寺）[市]，北有车骑将军张景仁宅。景仁，会稽山阴人也。（正光）[景明]年初，从萧宝夤归化，拜羽林监，赐宅城南归正里，民间号为吴人坊，南来投化者多居其内。……景仁住此以为耻，遂徙居孝义里焉。……永安二年，萧衍遣主书陈庆之送北海入洛阳，僭帝位，①庆之为侍中。景仁在南之日，与庆之有旧，遂设酒引邀庆之过宅，司农卿萧彪、尚书右丞张嵩并在其座。彪亦是南人，唯有中大夫杨元慎、给事中大夫王[日+旬]是中原士族。庆之因醉谓萧、张等曰：“魏朝甚盛，犹曰五胡。正朔相承，当在江左，秦皇玉玺，今在梁朝。”元慎正色曰：“江左假息，僻居一隅。……慕义来朝，饮我池水，啄我稻梁。何为不逊，以至于此。”庆之等见元慎清词雅句，纵横奔发，杜口流汗，合声不言。于后数日，庆之遇病，心上急痛，访人解治。元慎自云“能解”。庆之遂凭元慎，元慎即口含水噀庆之，曰：“吴人之鬼，住居建康，小作冠帽，短制衣裳。自呼阿侬，语则阿傍。……急手速去，②还尔丹阳。……”庆之伏枕曰：“杨君见辱深矣。”自此后，吴儿更不敢解语。北海寻伏诛，其庆之还奔萧衍，用为司州刺史，钦重北人，特异于常。朱异怪（复）[而]问之，曰：“自晋、宋以来，号洛阳为荒土，此中谓长江以北，尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原。礼仪富盛，人物殷阜，目所不识，口不能传。所谓帝京翼翼，四方之则。（始）[如]登泰山者卑培塿，涉江海者小湘、沅。北人安可不重？”庆之因此羽仪服式，悉如魏法。江表士庶，竞相模楷，褒衣博带，被及秣陵。③（《洛阳伽蓝记》卷2《城东景宁寺》）
①北海王元颢入洛在五月，败走在七月。
②“急手”，它本作“急急”。
③秣陵，即建康。褒衣博带，应是汉魏中土传统盛装，各地出土的汉像砖石多有体现。今天的云冈石窟研究者，往往用“褒衣博带”形容孝文帝太和后期造像的袍式佛装，且视为是云冈佛像中国化、世俗化的一种标志，更以为系江南风尚北渐，颇值商榷。其实，袍式服装，非仅古代中国有，西域中亚也有。唐杜佑《通典》所录《杜环经行记》谓八世纪的苫国（在今西亚），“人多魁梧，衣服宽大，有似儒服。”参见附录：《“褒衣博带”与云冈石窟》。
532年壬子（北魏节闵帝元恭普泰二年、孝武帝元修永熙元年⒓，梁中大通四年）
永熙元年正月壬午，拔邺城，据之。废帝进神武大丞相、柱国大将军、太师。……七月壬寅，神武帅师北伐尔朱兆。……遂自滏口入。尔朱兆大掠晋阳，北保秀容。并州平。神武以晋阳四塞，乃建大丞相府而定居焉。①（《北齐书》卷1《神武纪上》）
①按：北魏末，契胡（或谓羯族）酋长尔朱荣起兵肆州秀容（今山西忻州地区），在并州晋阳（今太原市）建立霸府，控御洛阳朝廷。其后兵出河北，平灭北镇起义流民。时柔然阿那瓌率部南下，游牧阴山以南，雁北地区荒城废墟，处于两大势力之间。高欢灭尔朱氏，复以晋阳为霸府，实为统御并州以北驻扎的原平城、北镇军户，时称“晋阳之甲”。
533年癸丑（北魏永熙二年，梁中大通五年）
二年春正月……己亥，车驾幸崧高石窟灵岩寺。①（《魏书》卷11《出帝纪》）②
①陈垣《记大同武州山石窟寺》：“崧高石窟灵岩寺，即伊阙石窟寺，由武州石窟寺得名。”按：崧高石窟，当在嵩山，援庵先生误矣；且佛氏以宝山出像，即谓“灵岩”，非必援引武州山石窟寺之例。该寺之建，亦在迁都洛阳以后。《魏书》卷13《皇后传》：灵太“后幸嵩高山，夫人、九嫔、公主已下从者数百人，升于顶中。”
②《贞元新定释教目录》卷18：“《元魏众经目录》，永熙年敕舍人李廓撰，一卷。”
535年乙卯（东魏孝静帝元善见天平二年，西魏文帝元宝矩大统元年，梁大同元年）
恒州，天兴中置司州，治代都平城，太和中改。孝昌中陷，天平二年置，寄治肆州秀容郡城。①（《魏书》卷106《地形志上》）
①秀容郡，治在今山西原平西南。
538年戊午（东魏元象元年，西魏大统四年，梁大同四年）
元象元年秋，诏曰：“梵境幽玄，义归清旷，伽蓝净土，理绝嚣尘。前朝城内，先有禁断，自聿来迁邺，率由旧章。而百辟士民，届都之始，城外新城，并皆给宅。旧城中暂时普借，更拟后须，非为永久。如闻诸人，多以二处得地，或舍旧城所借之宅，擅立为寺。知非己有，假此一名。终恐因习滋甚，有亏恒式。宜付有司，精加隐括。且城中旧寺及宅，并有定帐，其新立之徒，悉从毁废。”冬，又诏：“天下牧守令长，悉不听造寺。若有违者，不问财之所出，并计所营功庸，悉以枉法论。”（《魏书》卷114《释老志》）
①杨衒之《洛阳伽蓝记序》：“永熙多难，皇舆建邺，诸寺僧尼亦与时徙。”
卢景裕，字仲儒，小字白头，范阳涿人也。……天平中，还乡里，与邢子才、魏季景、魏收、邢昕等同征赴邺。景裕寓托僧寺，讲听不已。……景裕虽不聚徒教授，所注《易》大行于世。又好释氏，通其大义。天竺胡沙门道悕每论诸经论，①辄托景裕为之序。景裕之败也，②系晋阳狱，至心诵经，枷锁自脱。是时又有人负罪当死，梦沙门教讲经，觉时如所梦，默诵千遍，临刑刀折，主者以闻，赦之。此经遂行于世，号曰《高王观世音》。（《魏书》卷84《儒林传》）
①道悕，即菩提留支。
②天平四年（537），卢景裕随邢摩纳、卢仲礼反；元象元年九月，被俘送晋阳。既而，释放，教授高欢诸子。
540年庚申（东魏兴和二年，西魏大统六年，梁大同六年）
兴和二年春，诏以邺城旧宫为天平寺。（《魏书》卷114《释老志》）
二年十二月，阿至罗别部遣使请降。①神武帅众迎之，出武州塞，不见，大猎而还。（《北齐书》卷2《神武纪下》）
①《北齐书》卷1《神武纪上》：“阿至罗虏正光以前常称藩，自魏朝多事，皆叛。”按：阿至罗，高车种，东魏静帝封其国主为高车王。
魏兴和二年，遣崔敏、阳休之来聘。敏字长谦，清河东武城人，博学赡文，当朝第一。与太原王延业齐名。加以天文律历、医方药品，不论。既至，帝选硕学沙门十人于御[前]，对百寮与之谈论，多屈于敏。帝赐敏书五百余卷，他物倍之。四公进曰：“崔敏学问疏浅，不足为上轸冲襟，命臣[石+又+月]敌之，必死。”帝从之。初，江东论学，有十二沙门论，以条疏征核；有中观论，以乘寄萧然。言名理者，宗仰其术。北朝有如实论，质定宗礼；有回诤论，借机破义。敏总南北，二业皆精。又桑门所专，唯在释氏，若儒之与道，蔽于未闻。敏兼三教而擅之，颇有（德）[得]色。[石+又+月]公尝于五天竺国，以梵语精理问论，中分别论、大无畏论、因明论，皆穷理尽妙。[石+又+月]公貌寝形陋，而声气清畅；敏既频胜群僧，而乃傲形于物。其日，帝于净居殿，命[石+又+月]公与敏谈论。至若三光、四气、五行、十二支、十干、八宿、风云、气候、金丹、玉液、药性、针道、六性、五蕴、阴阳、历数、韬略、机权、飞伏、孤虚、鬼神、情状，始自经史，终于老释，凡十余日。辩扬六艺、百氏，与敏互为主客，立谈绝倒，观者莫不盈量忘归。然敏词气事沮于[石+又+月]，不自得，因而成病，舆疾北归，未达中路而卒。（《太平广记》卷82《异人类》引《梁四公记》）①
①东魏兴和四年，李绘（李同轨）使梁。《魏书》卷84《儒林传》云：“李同轨，赵郡高邑人，……天平中，转中书侍郎。兴和中，兼通直散骑常侍，使萧衍。衍深耽释学，遂集名僧于其爱敬、同泰二寺，讲《涅槃大品经》，引同轨预席。衍兼遣其朝臣并共观听。同轨论难久之，道俗咸以为善。”
541年辛酉（东魏兴和三年，西魏大统七年，梁大同七年）
六月，齐神武虑阿那瓌难信，又以国事加重，躬送公主于楼烦之北，接劳其使，每皆隆厚。阿那瓌大喜，自是朝贡东魏相寻。（《北史》卷98《蠕蠕传》）
543年癸亥（东魏武定元年，西魏大统九年，梁大同九年）
八月……神武命于肆州北山筑城，西自马陵戍，东至土隥，①四十日罢。（《北齐书》卷2《神武纪下》）
①肆州，即今山西忻州；肆州北山，即雁门恒山；土隥，在今代县、宁武间。按高欢筑此长城，则是以恒山雁门为塞，大同盆地弃荒塞外。545年，欢聘蠕蠕公主，亲迎于下馆。
547年丁卯（东魏武定五年，西魏大统十三年，梁中大同二年）①
八月……甲申，虚葬齐献武王于漳水之西；潜凿成安鼓山石窟佛寺之旁为穴，②纳其柩而塞之，杀其群匠。及齐之亡也，一匠之子知之，发石取金而逃。（《通鉴》卷160）
①杨衒之《洛阳伽蓝记序》：“武定五年，岁在丁卯，余因行役，冲览洛阳。城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟。”
②鼓山石窟佛寺，即今河北邯郸市峰峰区响堂山石窟。有南、北响堂和小响堂（水峪寺）三处，共16窟。北响堂石窟，北齐文宣帝高洋（550～559）开凿；南响堂石窟，北齐天统元年（565），灵化寺僧慧义创建，权臣高阿那肱出资。响堂山石窟的北齐造像，头大肩宽，衣纹较薄，雕刻较浅，艺术高度不及同时代的晋阳天龙山石窟，更与北魏大异。面相也由云冈、龙门的挺拔秀美，变为厚重敦实。
西魏文帝大统中，丞相宇文黑泰兴隆释教，崇重大乘，虽摄总万机，而恒扬三宝。第内常供百法师，寻讨经论，讲摩诃衍。又令沙门昙显等依大乘经，撰《菩萨藏众经要》及《百二十法门》。始从佛性，终尽融门。每日开讲，即恒宣述，以代先旧。五时教迹，迄今流行。香火梵音，礼拜唱导，咸承其则。虽山东、江表乃称学海，仪表有归，未能逾矣。（《续高僧传》卷1《魏南台永宁寺北天竺沙门菩提流支传附昙显》）
550年庚午（东魏武定八年，北齐文宣帝高洋天保元年⒌，西魏大统十六年）
世宗以来至武定末，沙门知名者，有惠猛、惠辨、①惠深、僧暹、道钦、僧献、道晞、僧深、惠光、②惠显、法荣、③道长，并见重于当世。
魏有天下，至于禅让，佛经流通，大集中国，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。④正光已后，天下多虞，王役尤甚，于是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极，自中国之有佛法，未之有也。略而计之，僧尼大众二百万矣，其寺三万有余。⑤流弊不归，一至于此，识者所以叹息也。⑥（《魏书》卷114《释老志》）⑦
①《续高僧传》卷6《魏洛阳释道辩》：“释道辩，姓田氏，范阳人。有别记云：著纳擎锡，入于母胎，因而生焉。天性疏朗，才术高世。虽曰耳聋，及对孝文，不爽帝旨。由是荣观显美，远近钦兹。剖定邪正，开释封滞，是所长也。初住北台，后随南迁，道光河洛。魏国有经，号《大法尊王》，八十余卷，盛行于世。辩执读知伪，集而焚之。将欲广注众经，用通释典，笔置听架，鸟遂衔飞。见此异征，便寝斯作。但注《维摩》、《胜鬘》、《金刚》、《般若》，《小乘义章》六卷，《大乘义》五十章，及申玄照等行世。有弟子昙永、亡名二人，永潜遁自守，隐黄龙山，撰《搜神论》、《隐士仪式》。名文笔雄健，负才傲俗，辩杖之而徙于黄龙，初无恨想，而晨夕遥礼云。”
②惠光，即孝文帝时天竺高僧佛陀之徒“慧光”。
③法荣，即“道荣”。《北齐书》卷2《神武纪下》：天平元年“九月庚寅，神武还于洛阳，乃遣僧道荣奉表关中，又不答。”
④《大唐内典录》卷10：“后魏元氏传译道俗一十四人，所出经律传七十九部(三百六十八卷)。”
⑤《释迦方志》卷下《教相篇》：“元魏君临一十七帝，一百七十年，国家大寺四十七所。北台恒安镌石置龛，连三十里。王公等寺八百三十九所，百姓所造寺者三万余所。总度僧尼二百余万，译经四十九部。佛教东流，此焉为盛。唯太武世，信用司徒崔皓佞说，陵废正教，潜隐七年。后知诈妄，戮诛崔氏，还复佛教，光阐于前。”
⑥《洛阳伽蓝记序》：“逮皇魏受图，光宅嵩洛，笃信弥繁，法教愈盛。王侯贵臣弃象马如脱屣，庶士豪家舍资财若遗迹。于是昭提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞摸山中之影，金剎与灵台比高，广殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉！”
⑦关于北齐僧官制度，《隋书》卷27《百官志中》曰：“昭玄寺，掌诸佛教。置大统一人，统一人，都维那三人。亦置功曹、主簿员，以管诸州郡县沙门曹。”又，“鸿胪寺，……典寺署，有僧祗部丞一人。”盖掌天下梵寺。
551年辛未（北齐天保二年，西魏大统十七年，梁简文帝萧纲大宝二年）
齐天保二年，敕诸州别立禅肆。（《释氏要览》卷3《禅门别号》）①
①《辩正论》卷3：“高齐高祖文宣皇帝，讳洋。……天保之始，请稠禅师，受菩萨戒。于是又断肉禁酒，放舍鹰鹞，去官渔网。又断天下屠杀。月六年三，劝民斋戒。诸官园及六坊公私荤菜，皆悉除之。外有者不许入。大起寺塔，度僧尼满于诸州。又以昭玄大统法上为戒师，常布发于地，令师践之。天保二年诏曰：‘仰惟慈明，缉宁四海，欲报之德，正觉是凭。诸鸷鸟伤生之类，宜放之山林，其以此地为太皇太后经始宝塔。废鹰师曹为报德寺。’所度僧尼八千余人。十年之中佛法大盛。”
禹门太守杨衒之《名系记》略云：①东魏兴和年中，高僧雲启往西域求法，至龟兹。会天竺三藏那连耶舍，欲传法至东夏，雲启曰：“东夏佛法未振，宜且留此。”耶舍遂出《祖师传法偈》梵文，与启翻译。既而，启游印土，耶舍乃将新译华言《祖偈》至于西魏。值时多事，乃入高齐，齐文宣帝延居石窟寺。以齐方受东魏禅，未暇翻译，耶舍乃将龟兹所译《祖偈》授于居士万天懿。天懿闻魏有西域三藏吉迦夜、昭玄寺沙门昙曜所译《付法藏传》，缺于《佛祖传法偈》，遂写本，进于魏。②梁简文帝闻魏有本，乃遣使刘玄运往魏，传归建康。唐贞元中，金陵沙门慧炬同西竺胜持三藏，编入《宝林传》。雲启，一名昙启。（北宋沙门睦庵《祖庭事苑》卷8）
①杨衒之，诸书多谓“期城太守”；《名系记》，它本或云《名系集》。
②此时北魏、东魏俱亡，唯西魏尚存。
552年壬申（北齐天保三年，西魏废帝元钦元年，梁元帝萧绎承圣元年⒒）
三年春正月丙申，帝亲讨库莫奚于代郡，①大破之，获杂畜十余万，分赉将士各有差。以奚口付山东为民。二月，茹茹主阿那瓌为突厥虏所破，瓌自杀。其太子菴罗辰及瓌从弟登注俟利发、注子库提并拥众来奔。（《北齐书》卷4《文宣纪》）
①库莫奚，其先东部鲜卑宇文之别种，北魏时游牧于今内蒙古赤峰市一带。代郡，今大同市，隋开皇五年南移代州至今山西代县，大业年间又北迁至今山西朔州。据此，知库莫奚曾一度驻牧雁北。
553年癸酉（北齐天保四年，西魏废帝二年，梁承圣二年）
十二月己未，突厥复攻茹茹，茹茹举国南奔。癸亥，帝自晋阳北讨突厥，迎纳茹茹，乃废其主库提，立阿那瓌子菴罗辰为主，置之马邑川，①给其禀饩、缯帛；亲追突厥于朔州。②突厥请降，许之而还。于是贡献相继。（《北齐书》卷4《文宣纪》）
①马邑，今山西朔州；马邑川，即桑干川，今朔州、大同沿桑干河流域。
②朔州，北魏以来州名，治内蒙古和林格尔。北齐又名北朔州，即今朔州市。
554甲戌（北齐天保五年，西魏恭帝拓跋廓元年，梁承圣三年）
三月，茹茹庵罗辰叛，帝亲讨，大破之，辰父子北遁。……夏四月，茹茹寇肆州。丁巳，帝自晋阳讨之，至恒州黄瓜堆，①虏骑走。时大军已还，帝率麾下千余骑，遇茹茹别部数万，四面围逼。帝神色自若，指画形势，虏众披靡，遂纵兵溃围而出。虏乃退走，追击之，伏尸二十里，获菴罗辰妻子及生口三万余人。②五月，……丁未，北讨茹茹，大破之。③（《北齐书》卷4《文宣纪》）
①黄瓜堆，今名黄花梁，介怀仁、山阴、应县之间。
②《北齐书》卷17《斛律金传》：“后以茹茹为突厥所破，种落分散，虑其犯塞，惊挠边民，乃诏金率骑二万屯白道以备之。而虏帅豆婆吐久备将三千余户密欲西过，候骑还告，金勒所部追击，尽俘其众。茹茹但钵将举国西徙，金获其候骑送之，并表陈虏可击取之势。显祖于是率众与金共讨之于吐赖，获二万余户而还。”
③《隋书》卷14《音乐志中》曰：北齐“鼓吹二十曲，皆改古名，以叙功德。……第十五，汉《上邪》改名《平瀚海》，言蠕蠕尽部落入寇武州之塞，而文宣命将出征，平殄北荒，灭其国也。”
555乙亥（北齐天保六年，西魏恭帝二年，梁敬帝萧方智绍泰元年⒑）
六月……丁卯，帝如晋阳。壬申，亲讨茹茹。甲戌，诸军大会于祁连池。①乙亥，出塞，至厍狄谷，……秋七月己卯，帝顿白道，留辎重，亲率轻骑五千追茹茹。壬午，及于怀朔镇。帝躬当矢石，频大破之，遂至沃野，获其俟利蔼焉力娄阿帝、吐头发郁久闾状延等，并口二万余，牛羊数十万头。茹茹俟利郁久闾李家提率部人数百降。壬辰，帝还晋阳。（《北齐书》卷4《文宣纪》）
①祁连池，今山西宁武天池。
八月……齐主还邺，以佛、道二教不同，欲去其一，集二家论难于前，遂敕道士皆剃发为沙门；①有不从者，杀四人，乃奉命。于是齐境皆无道士。（《通鉴》卷166）②
①昙曜、吉迦夜《付法藏因缘传》卷5载，龙树在南天竺，与众婆罗门等外道辩论，“皆悉摧伏，剃除须发，就其出家。如是所度无量邪道。”
②《隋书》卷35《经籍志四》:“迁洛已后，置道场于南郊之傍，方二百步。正月、十月之十五日，并有道士哥人百六人，拜而祠焉。后齐武帝迁邺，遂罢之。文襄之世，更置馆宇，选其精至者使居焉。”
是年，发夫一百八十万人筑长城，自幽州北夏口至恒州九百余里。①（《北齐书》卷4《文宣纪》）
①《北齐书》卷13《赵郡王琛传附子叡传》：“二年，出为定州刺史，加抚军将军、六州大都督，……六年，诏叡领山东兵数万监筑长城。于时盛夏六月，叡在途中，屏除盖扇，亲与军人同其劳苦。”
是岁，……突厥木杆可汗击柔然邓叔子，灭之。……西破嚈哒，①东走契丹，北并契骨，②威服塞外诸国。其地东自辽海，西至西海，长万里，南自沙漠以北五六千里皆属焉。（《通鉴》卷166）
①嚈哒，古西域国名。初名滑国，原为游牧部落。一般认为是和大月氏混血的匈奴人。东罗马史家称之为“白匈奴”。五世纪中分布于近阿姆河之南。公元484年击败波斯，建国。亦农亦牧。后征服康居、安息、疏勒、于阗等国。后被突厥所灭，部落分散。
②胡注：“契骨，即唐之结骨。《唐书》曰：黠戛斯，古坚昆国，或曰居勿，或曰结骨。”按《通鉴》卷198：结骨在回纥西北三千里，其人皆长大，赤发绿眼，唐贞观二十二年（648）朝觐。
556年丙子（北齐天保七年，西魏恭帝三年，梁绍泰二年）
高齐文宣帝天保七年，置恒安镇，①徙豪杰三千家以实之，今名东州城。②其年废镇，又置恒州。周武平齐，州郡并废，又于其所置恒安镇，属朔州。自周迄隋，仍为镇也。（《元和郡县志》卷14《河东道三》）
①天保七年，《北齐书》卷4《文宣纪》曰：“先是，自西河总秦戍筑长城东至于海，前后所筑东西凡三千余里，率十里一戍，其要害置州镇，凡二十五所。”恒安镇应在其中。八年，“于长城内筑重城，自库洛拔而东至于坞纥戍，凡四百余里。”大约此时在平城东筑恒安镇城（今古城村），隶属朔州（今朔州市），平城一带始得复苏。
②北魏末，平城废弃；北齐筑恒安镇于平城东，隋唐云内、定襄、云州先后因仍。唐玄宗时，在北魏平城废墟上重建大同城，驻扎大同军；恒安镇城遂号为东城、东州城。后来，州治亦迁入大城，这样大同军城、云州城，遂为同一城。大约五代以后，东城逐渐荒废为村落，后人不解其变，反以“古城”名之。
释僧达，俗姓李，上谷人。十五出家，游学北代，听习为业。①……寻复振锡洛都，因遇勒那三藏，奉其新诲。不久，值那迁化，覆述《地论》，声骇伊谷。令望归信，相次称谒。后听光师《十地》，发明幽旨，遂从受菩萨戒焉。因从请业，有名学众。又南会徐部，随通《地论》。梁武皇帝拨乱弘道，衔闻，欣然遂即济江，造宫请见。敕驸马殷均，引入重云殿。自昼通夜，传所未闻，连席七宵，帝叹嘉瑞。因从受戒，誓为弟子。下敕，住同泰寺，隆礼供奉。旬别入殿，开示弘理。年移一纪，道怀有据，请辞还魏。……末为魏废帝中山王敕仆射高隆之召入邺都，受菩萨戒。暨齐文宣，特加殊礼。前后六度，归崇十善。达性爱林泉，居闲济业。帝为达于林虑山黄华岭下立洪谷寺，②又舍神武旧庙，造定寇寺，两以居之。……讲《华严》、《四分》、《十地》、《地持》，虽无疏记，而敷扬有据。特善论议，知名南北。禅法一门，开世殊广。曾游梁境，志公遇而告曰：“达禅师，是大福德人也。”帝亦深敬，常顾侍臣云：“北方鸾法师、达禅师，肉身菩萨。”恒向北遥礼。其为时君所重，无有加焉。一时少觉微疾，端坐绳床，口诵《波若》，形气调静，遂终于洪谷山寺，春秋八十有二，即齐天保七年六月七日也。宣帝闻之，崩腾惊赴，举声大哭，六军同号，山林为动。葬于谷中岩下，立碑于后。余以贞观九年亲往礼谒，③骸骨犹存，寺宇遗迹宛然如在。自达奉心玄道，情无间然，有识同亲，无闻嫌隙。④承先私憾，倍加事之。荣胜高流，弥所谦退。自季世佛法崇尚官荣，侥倖之夫妄生朋翼，而达为国都，眇然无顾；昭玄曹局，曾不经临。斯乃圣达之所轻，寔世福之嘉相矣。（《续高僧传》卷16《齐林虑山洪谷寺释僧达》）
①按僧达卒于556年，出家游学平城，值太和十三年（489）。
②林虑山黄华岭洪谷寺，在今河南林县西南15公里。洪谷北崖有北齐以后摩崖刻石，洪谷寺今遗七级密檐式砖塔。
③这里是唐僧道宣的插述。
④无闻，一作“都无”。
557年丁丑（北齐天保八年，北周明帝宇文毓元年⒐，陈武帝陈霸先永定元年⒑）
八年，徵叡赴邺，仍除北朔州刺史，都督北燕、北蔚、北恒三州，及库推以西黄河以东长城诸镇诸军事。叡慰抚新迁，量置烽戍，内防外御，备有条法，大为兵民所安。有无水之处，祷而掘井，鍫鍤裁下，泉源涌出，至今号曰赵郡王泉。（《北齐书》卷13《赵郡王琛传附子叡传》）
558年戊寅（北齐天保九年，北周明帝宇文毓二年，陈永定二年）
六月乙丑，帝自晋阳北巡。己巳，至祁连池。戊寅，还晋阳。①（《北齐书》卷4《文宣纪》）
①《北齐书》卷13《赵郡王琛传附子叡传》：“九年，车驾幸楼烦，叡朝于行宫，仍从还晋阳。时济南以太子监国，因立大都督府，与尚书省分理众事，仍开府置佐。显祖特崇其选，乃除叡侍中、摄大都督府长史。”
563年癸未（北齐武成帝高湛河清二年，北周武帝宇文邕保定三年，陈文帝陈蒨天嘉四年）
冬十二月……己酉，周将杨忠帅突厥阿史那木汗等二十余万人，自恒州分为三道，杀掠吏人。①是时，大雨雪连月，南北千余里平地数尺，霜昼下，雨血于太原。（《北齐书》卷4《文宣纪》）
①《隋书》卷22《五行志上》：“河清二年……突厥二十万众毁长城，寇恒州。”《周书》卷50《异域传下》：“三年，诏隋公杨忠率众一万，与突厥伐齐。忠军度陉岭，俟斤率骑十万来会。明年正月，攻齐主于晋阳，不克。俟斤遂纵兵大掠而还。”
564年甲申（北齐河清三年，北周保定四年，陈天嘉五年）
四年正月朔，攻晋阳。是时大雪数旬，风寒惨烈，齐人乃悉其精锐，鼓噪而出。突厥震骇，引上西山不肯战。众皆失色。……乃班师。齐人亦不敢逼。突厥于是纵兵大掠，自晋阳至平城七百余里，人畜无孑遗，俘斩甚众。（《周书》卷19《杨忠传》）
567年丁亥（北齐后主高纬天统三年，北周天和二年，陈废帝陈伯宗光大元年）
九月己酉，太上皇帝诏：“诸寺署所绾杂保户姓高者，天保之初虽有优敕，权假力用未免者，今可悉蠲杂户，任属郡县，一准平人。”（《北齐书》卷8《后主纪》）
573年癸巳（北齐武平四年，北周建德二年，陈宣帝陈顼太建五年）
十二月癸巳，集群臣及沙门、道士等，帝升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教为次，佛教为后。（《周书》卷5《武帝纪上》）
574年甲午（北齐武平五年，北周建德三年，陈太建六年）
二月乙未，车驾至自晋阳。朔州行台、南安王思好反。辛丑，行幸晋阳。尚书令唐邕等大破思好，思好投水死，焚其尸，并其妻李氏。（《北齐书》卷8《后主纪》）
五月……丙子，初断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。①并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。②（《周书》卷5《武帝纪上》）③
①《隋书》卷35《经籍志四》“周武帝时，蜀郡沙门卫元嵩上书，称僧徒猥滥，武帝出诏，一切废毁。”《广弘明集》卷24《僧行篇》录释昙积《谏周太祖沙汰僧表》：“今大周大国，僧尼未几。寺舍（烈）[列]然，有盈万数。”
②《法苑珠林》卷96《周沙门释静蔼》：“周武灭法，于建德三年五月行虐关中。”《广弘明集》卷8《辩惑篇》：“建德三年岁在甲午，五月十七日，初断佛、道两教。沙门、道士，并令还俗；三宝福财，散给臣下；寺观塔庙，赐给王公。”
③《大唐内典录》卷5：“北天竺犍达国三藏法师阇崛多，隋言至德，又云佛德，……建德三年，逢毁二教，……秉古志节，乞求返邦，国家依听，以礼发遣。……还向北天，路经突厥，遇值中面他钵可汗，殷重请留，因往复曰：‘周有成坏，劳师去还。此无废兴，幸安意住。资给供养，当使称心。’遂尔并停，十有余载。师与同学，悉彼先殂，唯多独在。时属相州沙门宝暹、道邃、智周、僧威、法宝、僧昙、智照、僧律等十有一人，以齐武平六年，相结西游，往还七载，凡得梵经二百六十部。回到突厥，闻周灭齐，并毁佛法，进无所归，退则不可，迁延彼国，遂逢志德，如渴值饮，若暗遇明，仍共寻阅所得新经，请翻名题，勘旧录目。……大隋受禅，佛法即兴，周等赍经，先来应运。开皇元年，季冬届止。敕旨付司，访人令翻。崛多，四年，方果入国。”按：由此可知突厥奉佛。
577年丁酉（北周建德六年，陈太建九年）
二月，……周主以齐降将封辅相为北朔州总管。北朔州，齐之重镇，士卒骁勇。前长史赵穆等谋执辅相，迎任城王湝于瀛州，不果，乃迎定州刺史范阳王绍义。绍义至马邑，自肆州以北二百八十余城皆应之。……周东平公神举将兵逼马邑，绍义战败，北奔突厥。（《通鉴》卷173）
八月，……初，魏虏西凉之人，没为隶户，齐氏因之，仍供厮役。周主灭齐，欲施宽惠，诏曰：“罪不及嗣，古有定科。杂役之徒，独异常宪，一从罪配，百代不免。罚既无穷，刑何以措！凡诸杂户，悉放为民。”自是无复杂户。（《通鉴》卷173）
至建德六年，东平齐国，又殄前代数百年来公私寺塔，扫地除尽。①融刮圣容，②焚烧经典。州县佛寺出四十千，尽赐王公。三方释子减三百万，还归编户。③（《法苑珠林》卷79《感应缘》）④
①《释迦方志》卷下《时住篇》：“佛法之垂振旦，三被诛焚。初，赫连勃勃号为夏国，初破长安，遇僧皆煞。二，魏太武用崔皓言，夷灭三宝，后悔，皓加五刑。三，周武帝但令还俗。皆不得其死，如传所详也。”按：周武灭法，由近年山东青州、诸城等地出土的佛像看，破坏是惨烈的。但云冈遭损，就现有雕刻比较完整情况分析，仿佛不是太严重。这大约系周、齐争夺北朔州，雁北处于突厥铁骑威胁之下，恒安人口稀少等原因使然。
②周武帝平齐后，灭佛行动波及华北，佛寺遭到摧残，如上所述。云冈石窟虽地处北塞，恐亦在劫难逃。北魏雕制佛像，大约普遍施彩，面贴金箔，白毫穴嵌宝石、琉璃。1992年发掘20窟前地面，挖出一个敷贴金箔的方寸佛头，盖系北魏末大地震中随前壁塌落。而北魏木构窟前建筑、佛像面部金箔，最有可能在此时被荡除。《隋书》卷22《五行志上》：“周建德（元）[六]年，濮阳郡有石像，郡官令载向府，将刮取金。”
③《历代三宝记》卷11：“建德敦牂，迄于作咢，毁破前代关山西东，数百年来官私所造，一切佛塔扫地悉尽。融刮圣容，焚烧经典。八州寺庙出四十千，尽赐王公充为第宅。三方释子减三百万，皆复军民，还归编户。”《续高僧传》卷24《周终南山避世峰释静蔼传》：“及法灭之后，帝遂破前代关东西，数百年来官私佛法，扫地并尽。融刮圣容，焚烧经典。《禹贡》八州见成寺庙，出四十千，并赐王公，充为第宅。三方释子减三百万，皆复军民，还归编户。三宝福财，其赀无数，簿录入官，登即赏费，分散荡尽。”
④《续高僧传》卷2《隋东都上林园翻经馆沙门释彦琮》：“释彦琮，俗缘李氏，赵郡柏人人也。……齐武平之初，年十有四，西入晋阳，且讲且听。当尔，道张汾、朔，名布道儒。……及周武平齐，寻蒙延入，共谈玄藉，深会帝心，敕预信道观学士，时年二十有一。与宇文恺等周代朝贤，以《大易》、《老》、《庄》陪侍讲论。……大象二年，隋文作相，佛法稍兴，便为诸贤讲释《般若》。大定元年正月，沙门昙延等同举奏度，方蒙落发，时年二十有五。至其年二月十三日，高祖受禅，改号开皇。”
578年戊戌（北周建德七年、宣政元年⒊，陈太建十年）
宣政元年春正月……分定州常山郡置恒州。①（《周书》卷6《武帝纪下》）
①从此恒州内移，平城专用北齐恒安镇之名，隋又置云内县，属朔州或马邑郡。
579年己亥（北周宣帝宇文赟大成元年、静帝宇文衍大象元年⒉，陈太建十一年）
大象元年春正月癸巳，受朝于露门，帝服通天冠、绛纱袍，群臣皆服汉魏衣冠。①（《周书》卷7《宣帝纪》）
①《隋书》卷12《礼仪志七》：“后魏已来，制度咸阙。天兴之岁，草创缮修，所造车服，多参胡制。故魏收论之，称为违古，是也。周氏因袭，将为故事，大象承统，咸取用之，舆辇衣冠，甚多迂怪。”参见附录：《“褒衣博带”与云冈石窟》。
伏惟天元皇帝，①举德纳贤，招英简俊，去烦就省，州存一寺；山林、石窟随处听居；有舍利者，还令起塔，其寺题名“周中兴寺”。（《广弘明集》卷10《大象元年二月二十七日王明广答卫元嵩上破佛法事》）
①是年二月，周宣帝自称天元皇帝，传位给七岁的太子衍（后改名阐）。
冬十月壬戌，……帝幸道会苑大醮，以高祖武皇帝配。醮讫，论议于行殿。是岁，初复佛像及天尊像。至是，帝与二像俱南面而坐，大陈杂戏，令京城士民纵观。（《周书》卷7《宣帝纪》）
大象初，征拜大司徒。诏翼巡长城，立亭鄣。西自雁门，东至碣石，创新改旧，咸得其要害云。①（《周书》卷30《于翼传》）
①《通鉴》卷173：“周发山东诸民修长城”。胡注：“修齐所筑长城也。”按此，周以恒山为塞，似曾一度放弃雁北。
580年庚子（北周大象二年，陈太建十二年）
六月……庚申，复行佛、道二教，旧沙门、道士精诚自守者，简令入道。①（《周书》卷8《静帝纪》）
①是年五月天元帝崩，左大丞相杨坚总国政。
581年辛丑（北周大定元年、隋文帝杨坚开皇元年⒉，陈太建十三年）
昔魏太武毁废之辰，止及数州，弗湮经像。近遭建德周武灭时，融佛焚经，驱僧破塔，圣教灵迹，削地靡遗。宝剎伽蓝皆为俗宅，沙门释种悉作白衣。凡经十年，不识三宝。……天启我皇，乘时来驭，……既清廓两仪，即兴复三宝。开皇元年二月，京及诸州城居聚落，并皆创讫。至闰三月，诏曰：“门下：法无内外，万善同归；教有浅深，殊途共致。朕伏膺道化，念好清静，其五岳之下宜各置僧寺一所。”至七月，又诏曰：“门下：……伏惟太祖武元皇帝，穷神尽性，感穹昊之灵；膺箓合图，开炎德之纪。……帝王纪事，由来尚矣。其襄阳、隋郡、江陵、晋阳，并宜立寺一所，建碑颂德。庶使庄严宝坊，比虚空而不坏；导扬茂实，同天地而长久。”所以每年至国忌日，废务设斋，造像行道，八关忏悔，奉资神灵。至八月，又诏曰：“门下：昔岁周道既衰，群凶鼎沸，邺城之地，寔为祸始。……思建福田，神功佑助。庶望死事之臣，菩提增长；悖逆之侣，从暗入明。……可于相州战地建伽蓝一所，立碑纪事。又民犯法处尽之人，率为营斋。”（《历代三宝记》卷12）
开皇元年，高祖普诏天下，任听出家，仍令计口出钱，营造经像。①而京师及并州、相州、洛州等诸大都邑之处，并官写一切经，置于寺内；而又别写，藏于秘阁。天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛经，多于六经数十百倍。（《隋书》卷35《经籍志》）
①造像，必有粉本。如《法苑珠林》卷15《感应缘》引《西域传记》云：“隋时有阿弥陀佛五十菩萨像者，西域天竺之瑞像也。……魏晋已来，年载乃远。又经灭法，经像湮除。此之瑞迹，殆将不见。隋文帝开教，有沙门明宪，从高齐道长法师所，得此一本，说其本起，与传符焉。是以图写流布，遍于宇内。时有北齐画工曹仲达者，本是曹国人，善于丹青，妙尽梵迹。传模西瑞，京邑所推。故今寺壁正阳皆其真范云。”
马邑郡，旧置朔州。开皇初，置总管府，大业初府废。统县四，户四千六百七十四。……云内，后魏立平齐郡，寻废。后齐改曰太平县，后周改曰云中，开皇初改曰云内。有后魏都，置司州；又有后齐安远、临塞、威远、临阳等郡，属北恒州。后周并废。有（纯）[纥]真山、白登山、武周山。有（湿）[儽—亻+氵]水。（《隋书》卷32《地理志中》）
582年壬寅（隋开皇二年，陈太建十四年）
六月……乙酉，上柱国李充破突厥于马邑。（《隋书》卷1《高祖纪上》）
隋开皇二年六月，隋帝诏以长安龙首山宜建都邑，城曰大兴城，殿曰大兴殿，寺曰大兴善寺。诏境内之民任听出家，仍计口出钱营造经像。以法师昙延为昭玄统，勅对译经。又勅法师僧猛住大兴善寺，寻进为隋国大统三藏法师。帝昔龙潜所经四十五州，至是同起大兴国寺（《开皇录》）。（元至正初沙门宝洲《释氏稽古略》卷2）
583年癸卯（隋开皇三年，陈后主陈叔宝至德元年）
夏四月，……卫王爽破突厥于白道。（《隋书》卷1《高祖纪上》）①
①是年，悉罢诸郡为州，云内（恒安）遂归朔州（马邑郡）。
开皇三年，降勅旨云：“好生恶杀，王政之本。佛道垂教，善业可凭。禀气含灵，唯命为重，宜劝励天下同心救护。其京城及诸州官立寺之所，每年正月、五月、九月，恒起八日至十五日，当寺行道。其行道之日，远近民庶，凡是有生之类，悉不得杀。”（《历代三宝记》卷12）
隋高祖文皇帝开皇三年，周朝废寺咸为立之，名山之下，各为立寺。（《释迦方志》卷下《教相篇》）
开皇三年，隋高幸道坛，见画老子化胡像，大生怪异，勅集诸沙门、道士共论其本。又勅朝秀苏威、杨素、何妥、张宾等有参玄理者，详计奏闻。时琮预在此筵，当掌言务，试举大纲，未及指核，道士自述，①陈其矫诈。因作《辩教论》，明道教妖妄者有二十五条。词理援据，宰辅褒赏。（《续高僧传》卷2《隋东都上林园翻经馆沙门释彦琮》）
①述，大正藏作“伏”。
584年甲辰（隋开皇四年，陈后主至德二年）
至四年又勅旨：“周武之时，悉灭佛法，凡诸形像悉遣除之。号令一行，多皆毁坏。其金铜等，或时为官物，如有见存，并可付随近寺观安置，不得转有损伤。”于时木石之像，皆将别用，有司亦存意，知则移安公寺私家，遣迎供养。（《历代三宝记》卷12）
587年丁未（隋开皇七年，陈祯明元年）
时沙钵略既为达头所困，又东畏契丹，遣使告急，请将部落度漠南，寄居白道川内，有诏许之。……乃立约，以碛为界，……七年正月，沙钵略遣其子入贡方物，因请猎于恒、代之间，又许之，仍遣人赐其酒食。沙钵略率部落再拜受赐。沙钵略一日手杀鹿十八头，赍尾舌以献。还至紫河镇，其牙帐为火所烧，沙钵略恶之，月余而卒。（《隋书》卷84《北狄突厥传》）
八月丙午，以怀州刺史源雄为朔州总管。①（《隋书》卷1《高祖纪上》）
①《隋书》卷39《源雄传》：“后数岁，转怀州刺史，寻迁朔州总管。突厥有来寇掠，雄辄捕斩之，深为北夷所惮。伐陈之役，高祖下册书曰：‘于戏。唯尔上大将军、朔方公雄，识悟明允，风神果毅。往牧徐方，时逢寇逆，建旟马邑，安抚北蕃。嘉谋绝外境之虞，挺剑息韦韝之望。沙漠以北，俱荷威恩，吕梁之间，罔不怀惠。但江淮蕞尔，有陈僭逆，今将董率戎旅，清彼东南，是用命尔为行军总管。往钦哉。’于是从秦王俊出信州道。及陈平，以功进位上柱国。赐子崇爵端氏县伯，褒为安化县伯，赐物五千段，复镇朔州。二岁，上表乞骸骨，征还京师，卒于家，时年七十。”
589年己酉（隋开皇九年）①
选授朔州总管。所部有恒安镇，②北接蕃境，常劳转运。衍乃选沃饶地，置屯田，岁剩粟万余石，民免转输之劳。又筑桑乾镇，皆称旨。十年，从晋王广出镇扬州。（《隋书》卷61《郭衍传》）
①是年，隋灭陈，统一全国。
②《新唐书》卷72上《宰相世系表》记赵郡李氏，北周至隋时有“师大，恒安府旅帅。”
590年庚戌（隋开皇十年）
十年春，帝幸晋阳，敕迁随驾。既达并部，又诏令僧御殿行道。至夜，追迁入内与御同榻，帝曰：“弟子行幸至此，承大有私度山僧欲求公贯，意愿度之，如何？”迁曰：“昔周武御图，殄灭三宝，众僧等或刬迹幽岩，或逃窜异境。陛下统临大运，更阐法门，无不歌咏有归，来投圣德。比虽屡蒙招引度脱，而来有先后，致差际会。且自天地覆载，莫匪王民，至尊汲引万方，宁止一郭蒙庆？”帝沉虑少时，方乃允焉。因下敕曰：“自十年四月已前，诸有僧尼私度者，并听出家。”故率土蒙度数十万人，迁之力矣。（《续高僧传》卷18《隋西京禅定道场释昙迁》）
五月乙未，诏曰：“魏末丧乱，宇县瓜分，役车岁动，未遑休息。兵士军人，权置坊府，南征北伐，居处无定。家无完堵，地罕包桑，恒为流寓之人，竟无乡里之号。朕甚愍之。凡是军人，可悉属州县，垦田籍帐，一与民同。军府统领，宜依旧式。罢山东河南及北方缘边之地新置军府。”（《隋书》卷2《高祖纪下》）
591年辛亥（隋开皇十一年）
我大随应千龄之会，……皇帝……乃诏州县各立僧尼二寺，袭圣轨之将颓，继金言之暂缺。……大隋开皇十一年岁次辛亥六月辛□□（《金石萃编》卷38《诏立僧尼二寺记》）①
①该碑无额无题，竟不知为何州何县建立尼寺之铭，也不知诏书发布于哪年。
593年癸丑（隋开皇十三年）
十三年，帝幸岐州，迁时随彼。乃敕蜀王布围南山，行春蒐之事也。王逐一兽，入故窑中。既失踪迹，但见满窑破落佛像。王遂罢猎，具以事闻。迁因奏曰：“比经周代毁道，灵塔圣仪填委沟壑者多，蒙陛下兴建，已得修营。至于碎身遗影，尚遍原野。贫道触目增恸，有心无事。”帝闻惘然，曰：“弟子庸朽，垂拱岩廊，乃使尊仪冒犯霜露，如师所说，朕之咎也。”又下诏曰云云：诸有破故佛像，仰所在官司，精加检括，运送随近寺内。率土苍生，口施一文，委州县官人，检校庄饰。故一化严丽，迁实有功。（《续高僧传》卷18《隋西京禅定道场释昙迁》）
594年甲寅（隋开皇十四年）
十四年，柴燎岱宗。迁又上：诸废山寺并无贯逃僧，请并安堵。帝又许焉。寻敕：率土之内，但有山寺一僧已上，皆听给额，私度附贯。迁又其功焉。（《续高僧传》卷18《隋西京禅定道场释昙迁》）
595年乙卯（隋开皇十五年）
六月……辛丑，诏名山大川未在祀典者，悉祠之。（《隋书》卷2《高祖纪下》）
597年丁巳（隋开皇十七年）①
拓拔珪，字涉瓌。云中五原虏，为秦护军。符氏败后，遂即尊号，称魏，都恒。至第三主太武帝伏厘世，信纳邪言，毁坏佛法，诛僧破寺，涉历七年，恶疾灾身。薨后，还复。四主在北。至孝文帝宏世，迁京洛阳，改姓称元，始服冠冕。（《历代三宝记》卷9）
①隋费长房《历代三宝记》撰成于是年，下面抄录书中与北魏平城时代佛教有关内容。
元魏北台：沙门释昙曜，二部，五卷经传；沙门释昙靖，一部，二卷经；沙门吉迦夜，五部，二十五卷经论；沙门释昙辩，一部，一卷经。（《历代三宝记》卷9）
元魏北台：《净度三昧经》一卷，第二出，与宝云译二卷者同，广略异耳。见《道祖录》。《付法藏传》四卷，见《菩提流支录》。 右三部，合七卷。宋文帝元嘉二十三年丙戌，是北魏太平真君七年，太武皇帝信纳崔皓邪佞谄谀，崇重寇谦，号为天师，残害释种，毁破浮图。至庚寅年，太武遭病，方始感悟，兼有白足禅师来相启发，生愧悔心，即诛崔皓。到壬辰岁，太武帝崩，（子）[孙]文成立，即起浮图；毁经七年，还兴三宝。至和平三年，（诏）[昭]玄统沙门释昙曜，慨前凌废，欣今载兴，故于北台石窟寺内集诸僧众，译斯传经，流通后贤，庶使法藏住持无绝。
《提谓波利经》二卷，见《三藏记》。右一部，合二卷，宋孝武世，元魏沙门释昙（静）[靖]于北台撰。见其文云：东方太山，汉言代岳；阴阳交代，故云代岳。于魏世出，只应云魏言，乃曰汉言，不辩时代，一妄。太山即此方言，乃以代岳译之，两语相翻，不识梵魏，二妄。其例甚多，不可具述，备在两卷。经文旧录别载有《提谓经》一卷，与诸经语同，但靖加足五万行，用石糅金，致成疑耳。今以一卷成者为定。
《杂宝藏经》十三卷；《付法藏因缘传》六卷，或四卷。因缘广异，曜自出者。《称扬诸佛功德经》三卷，第三出，一名《集华经》，一名《现在佛名经》，一名《诸佛华经》，凡四名。与后秦罗什、宋跋陀罗译者本同出异。《大方广菩萨十地经》一卷，第二出，与晋世法护所出《菩萨十地》大同小异，见《始兴录》。《方便心论》二卷，或一卷，凡四品。右五部，合二十五卷。宋明帝世，西域沙门吉迦夜，魏言何事，延兴二年，为沙门统释昙曜于北台重译。刘孝标笔受。见道慧《宋齐录》。
《宝车菩萨经》一卷，一名《妙好宝车经》。右一部，一卷。齐武帝世，元魏淮川沙门释昙辩出。后青州沙门道侍改治，访无梵本。世多注为疑，见《三藏记集》及诸别录。（《历代三宝记》卷9）
599年己未（隋开皇十九年）
拜朔州总管。于时塞北盛兴屯田，仲卿总统之。①微有不理者，仲卿辄召主掌，挞其胸背，或解衣倒曳于荆棘中。时人谓之猛兽，事多克济。由是收获岁广，边戍无馈运之忧。 会突厥启民可汗求婚于国，上许之。仲卿因是间其骨肉，遂相攻击。十（七）[九]年，②启民窘迫，与隋使长孙晟投通汉镇。仲卿率骑千余驰援之，达头不敢逼。潜遣人诱致启民所部，至者二万余家。其年，从高颎指白道以击达头。仲卿率兵三千为前锋，至族蠡山，与虏相遇，交战七日，大破之。追奔至乞伏泊，复破之，虏千余口，杂畜万计。突厥悉众而至，仲卿为方阵，四面拒战。经五日，会高颎大兵至，合击之，虏乃败走。追度白道，窬秦山七百余里。③时突厥降者万余家，上命仲卿处之恒安。（《隋书》卷74《赵仲卿传》）
①《隋书》卷24《食货志》：“是时突厥犯塞，吐谷浑寇边，军旅数起，转输劳敝。帝乃令朔州总管赵仲卿，于长城以北，大兴屯田，以实塞下。”
②岑仲勉《突厥集史》按：染干之降，在十九年四月，“十七年”应正作“十九年”。
③白道，在今呼和浩特市西北；秦山，即阴山，或曰大青山，大斤山。
冬十月甲午，以突厥利可为汗为启人可汗，①筑大利城处其部落。②（《隋书》卷2《高祖纪下》）
①启人可汗，即启民可汗，名曰染干。
②大利城，盖即北魏盛乐古城，在今和林格尔西北土城子。《隋书》卷51《长孙览传附炽弟晟传》：“寻遣领五万人，于朔州筑大利城以处染干。安义公主死，持节送义城公主，复以妻之。晟又奏：‘染干部落归者既众，虽在长城之内，犹被雍闾抄略，往来辛苦，不得宁居。请徙五原，以河为固，于夏、胜两州之间，东西至河，南北四百里，掘为横堑，令处其内，任情放牧，免于抄略，人必自安。’上并从之。……仁寿……三年，有铁勒、思结、伏利具、浑、斛萨、阿拔、仆骨等十余部，尽背达头，请来降附。达头众大溃，西奔吐谷浑。晟送染干安置于碛口。”
600年庚申（隋开皇二十年）
十二月……辛巳，诏曰：“佛法深妙，道教虚融，咸降大慈，济度群品，凡在含识，皆蒙覆护。所以雕铸灵相，图写真形，率土瞻仰，用申诚敬。其五岳四镇，节宣云雨，江、河、淮、海，浸润区域，并生养万物，利益兆人，故建庙立祀，以时恭敬。敢有毁坏偷盗佛及天尊像、岳镇海渎神形者，以不道论。沙门坏佛像，道士坏天尊者，以恶逆论。”①（《隋书》卷2《高祖纪下》）②
①《隋书》卷25《刑法志》：“帝以年龄晚暮，尤崇尚佛道，又素信鬼神。二十年，诏沙门、道士坏佛像天尊，百姓坏岳渎神像，皆以恶逆论。”《唐律疏议》卷19：“诸盗毁天尊像、佛像者，徒三年。即道士、女官盗毁天尊像，僧、尼盗毁佛像者，加役流。真人、菩萨，各减一等。盗而供养者，杖一百。”
②《释迦方志》卷下《教相篇》：“隋高祖文皇帝开皇三年，周朝废寺咸为立之。名山之下，各为立寺。一百余州，立舍利塔。度僧尼二十三万人，立寺三千七百九十二所，写经四十六藏，一十三万二千八十六卷，治故经三千八百五十三部，造像十万六千五百八十躯。自余别造，不可具（已）[记]。”
601年辛酉（隋仁寿元年）
春正月……丁酉，……突厥寇恒安，遣柱国韩洪击之，①官军败绩。②（《隋书》卷2《高祖纪下》）
①《隋书》卷52《韩擒虎传附弟洪传》：“时突厥屡为边患，朝廷以洪骁勇，检校朔州总管事。寻拜代州总管。仁寿元年，突厥达头可汗犯塞，洪率蔚州刺史刘隆、大将军李药王拒之。遇虏于恒安，众寡不敌，洪四面搏战，身被重创，将士沮气。虏悉众围之，矢下如雨。洪伪与虏和，围少解。洪率所领溃围而出，死者大半，杀虏亦倍。洪及药王除名为民，隆竟坐死。炀帝北巡，至恒安，见白骨被野，以问侍臣。侍臣曰：‘往者韩洪与虏战处也。’帝悯然伤之，收葬骸骨，命五郡沙门为设佛供，拜洪陇西太守。”
②《隋书》卷74《赵仲卿传》：“朝廷虑达头掩袭启民，令仲卿屯兵二万以备之，代州总管韩洪、永康公李药王、蔚州刺史刘隆等，将步骑一万镇恒安。达头骑十万来寇，韩洪军大败，仲卿自乐宁镇邀击，斩首虏千余级。明年，督役筑金河、定襄二城，以居启民。”卷65《李景传》：“与上明公杨纪送义成公主于突厥，至恒安，遇突厥来寇。时代州总管韩洪为虏所败，景率所领数百人援之。力战三日，杀虏甚众，赐物三千段，授韩州刺史。以事王故，不之官。”按：隋送义成公主、韩洪恒安之败，《通鉴》系于开皇十九年冬十月。
五月己丑，突厥男女九万口来降。（《隋书》卷2《高祖纪下》）
六月……乙丑，……颁舍利于诸州。①（《隋书》卷2《高祖纪下》）②
①《广弘明集》卷17隋文帝《隋国立佛舍利塔诏》：“门下：仰惟正觉，大慈大悲，救护群生，津梁庶品。朕归依三宝，重兴圣教，思与四海之内一切人民，俱发菩提，共修福业。使当今见在，爰及来世，永作善因，同登妙果。宜请沙门三十人，谙解法相，兼堪宣导者，各将侍者二人，并散官各一人，熏陆香一百二十斤，马五匹，分道送舍利，往前件诸州起塔。其未注寺者，就有山水寺所，起塔依前山；旧无山者，于当州内清静寺处建立。其塔，所司造样，送往当州。僧多者三百六十人，其次二百四十人，其次一百二十人。若僧少者，尽见僧。为朕皇后、太子广、诸王子孙等，及内外官人、一切民庶、幽显生灵，各七日行道并忏悔。起行道日，打剎莫问同州异州，任人布施；钱限止十文已下，不得过十文。所施之钱，以供营塔。若少不充，役正丁及用库物。率土诸州僧尼，普为舍利设斋。限十月十五日午时，同下入石函。总管、刺史已下，县尉已上，自非军机，停常务七日，专检校行道及打剎等事。务尽诚敬，副朕意焉。主者施行。仁寿元年六月十三日，内史令、豫章王臣暕宣。”按：隋文帝仁寿元年于二十八州，明年五十三州，颁舍利，建木构灵塔。四年，又敕三十州造庙。其中无朔州。
②《续高僧传》卷12《隋西京大禅定道场释童真传》：“仁寿元年下敕，率土之内，普建灵塔。前后诸州一百一十一所，皆送舍利，打剎劝课，缮构精妙。”《山右石刻丛编》卷3《大隋河东郡首山栖岩道场舍利塔之碑》云：“粤以仁寿元年岁次辛酉，爰兴睿想，乃发玺诰，分布舍利于八十州，剋十月十五日同时造塔。……乃召匠人铸等身像，并图仙尼置于帝侧。是用绍隆三宝，颁诸四方，欲令率土之上皆瞻日角，普天之下咸识龙颜。以仁寿四年岁在甲子发自镐京，降临河曲。”《法苑珠林》卷40《感应缘》：“皇帝昔在龙潜，有婆罗门沙门来诣宅上，出舍利一裹，曰：‘檀越好心，故留与供养。’……神尼智仙言曰：‘佛法将灭，一切神明今已西去。儿当为普天慈父，重兴佛法，一切神明还来。’其后，周氏果灭佛法。隋室受命，乃兴复之。皇帝每以神尼为言，云：‘我兴由佛，故于天下舍利塔内，各作神尼之像焉。’……皇帝于是亲以七宝箱，奉三十舍利，自内而出，置于御座之案，与诸沙门烧香礼拜，愿弟子常以正法，护持三宝，救度一切众生。乃取金瓶、琉璃各三十，以琉璃盛金瓶，置舍利于其内。熏陆香为泥，涂其盖而印之。三十州同刻，十月十五日正午入于铜函、石函，一时起塔。”
604年甲子（隋仁寿四年）①
王頍……授汉王谅府咨议参军，王甚礼之。时谅见房陵及秦、蜀二王相次废黜，潜有异志。頍遂阴劝谅缮治兵甲。及高祖崩，谅遂举兵反，多頍之计也。頍后数进奇策，谅不能用。杨素至蒿泽，将战，頍谓其子曰：“气候殊不佳，兵必败。汝可随从我。”既而兵败，頍将归突厥，至山中，径路断绝，知必不免，谓其子曰：“吾之计数，不减杨素，但坐言不见从，遂至于此。不能坐受擒执，以成竖子名也。吾死之后，汝慎勿过亲故。”于是自杀，瘗之石窟中。②其子数日不得食，遂过其故人，竟为所擒。杨素求頍尸，得之，斩首，枭于太原。（《隋书》卷76《王頍传》）
①唐法琳《辨正论》卷3云：“自开皇之初，终于仁寿之末，所度僧尼二十三万人，海内诸寺三千七百九十二所，凡写经论四十六藏，一十三万二千八十六卷。修治故经三千八百五十三部，造金铜、檀香、夹纻、牙石像等，大小一十万六千五百八十躯。修治故像一百五十万八千九百四十许躯。宫内常造刺绣、织成像及画像，五色珠旛、五彩画旛等不可称计。二十四年营造功德，弘羊莫能纪，隶首无以知。”
②王頍，萧梁名将王僧辩之子；汉王杨谅，时为并州总管，统山西、河北五十二州精兵；蒿泽，在今平遥县西。是年八月，汉王谅举兵反，尚书左仆射杨素讨之。叛军败于清源（今清徐县），杨谅退保太原后，出降；王頍携子北遁，投奔突厥。王頍逃亡的线路应为：过恒山，经雁北，穿云冈沟，往内蒙古。疑其自杀于武州山石窟之中。
605年乙丑（隋炀帝杨广大业元年）
大业初，启民可汗自以内附，遂畜牧于定襄、马邑间，帝使謇之谕令出塞。及还，奏事称旨，拜黄门侍郎。（《隋书》卷47《柳机传附从子謇之传》
607年丁卯（隋大业三年）
夏四月……壬辰，改州为郡。①（《隋书》卷4《炀帝纪上》
①《隋书》卷30《地理志中》：“马邑郡，旧置朔州，开皇初置总管府，大业初府废。统县四，户四千六百七十四。……云内，后魏立平齐郡，寻废。后齐改曰太平县，后周改曰云中，开皇初改曰云内。”按：东魏至隋唐，大同的地名称谓最乱，史书中也因北魏恒州代郡平城故地，以及平城民侨居之东魏北齐肆州秀容（隋的雁门崞县）的恒州，而混乱。大致说来，“恒代”、“北恒州”、“代郡”、“平城”、“恒安”、“常安”之称，一般是指大同。北周隋唐以降，恒安、北台、云内、定襄、云中、云州、大同军杂用；中唐以后，基本确定为后三称。
罢州置郡，郡置太守。……郡县佛寺，改为道场，①道观改为玄坛，②各置监、丞。（《隋书》卷28《百官志下》）
①《佛祖统纪》卷39云：大业“九年，诏改天下寺曰道场。”
②《隋书》卷35《经籍志四》:“后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之旧，寻与佛法俱灭。开皇初又兴，高祖雅信佛法，于道士蔑如也。大业中，道士以术进者甚众。其所以讲经，由以《老子》为本，次讲《庄子》及《灵宝》、《昇玄》之属。其余众经，或言传之神人，篇卷非一。自云天尊姓乐名静信，例皆浅俗，故世甚疑之。其术业优者，行诸符禁，往往神验。而金丹玉液长生之事，历代糜费，不可胜纪，竟无效焉。”
大业三年，炀帝幸榆林，欲出塞外，陈兵耀武，经突厥中，指于涿郡。仍恐染干惊惧，先遣晟往喻旨，称述帝意。染干听之，因召所部诸国，奚、霫、室韦等种落数十酋长咸萃。……遂拔所佩刀，亲自芟草，其贵人及诸部争放效之，乃发榆林北境，至于其牙，又东达于蓟，长三千里，广百步，举国就役而开御道。（《隋书》卷51《长孙晟传》）
炀帝北巡，①至恒安，②见白骨被野，以问侍臣。侍臣曰：“往者韩洪与虏战处也。”帝悯然伤之，收葬骸骨，命五郡沙门为设佛供。③（《隋书》卷52《韩洪传》）④
①《通鉴》卷180：“秋七月，……诏发丁男百余万筑长城，西距榆林，东至紫河。……八月壬午，车驾发榆林，历云中，泝金河。时天下承平，百物丰实，甲士五十余万，马十万匹，旌旗辎重，千里不绝。”
②《唐代墓志铭汇编上》页335《王敏墓志铭》：“父穆，隋恒安府鹰扬郎将”，约任于大业年间。恒安府，指府兵的军府。
③云冈第3窟中龛像，日本学者多认为是隋代所造。《大同风土记》：“关野、常盘两博士推论说：‘第三窟恐怕是隋朝所建。根据记载，炀帝是为其父文帝建此三尊佛的。在其东面，也打算同样为其母造三尊佛，因遭不测之变而被弑杀，接着国亦灭亡，致使东面之佛遭到了中止的厄运。’”果然，则炀帝诏令正其时也。
④唐法琳《辨正论》卷3谓隋炀帝：“奉为文皇帝敬造金铜释迦坐像一躯，通光趺七尺二寸，未及庄严，而顶凝绀翠，体耀紫金，放大光明，照映堂宇。既感通于嘉瑞，敕诸州郡各图写焉。又于并州造弘善寺，傍龙山作弥陀坐像，高一百三十尺。扬州造慧日道场，京师造清禅寺、日严寺、香台寺。又舍九宫为九寺。于泰陵、庄陵二所，并各造寺。平陈之后，于扬州装补故经，并写新本，合六百一十二藏，二万九千一百七十三部，九十万三千五百八十卷。修治故像一十万一千躯，铸刻新像三千八百五十躯，所度僧尼一万六千二百人。”《释迦方志》卷下《教相篇》：“隋炀帝为文皇、献后于长安造二禅定，并二木塔，并立别寺十所，官供四事。治故经六百一十二藏，二万九千一百七十二部。治故像一十万一千躯，造新像三千八百六十躯，度僧六千二百人。”
隋炀帝《谒方山灵岩寺诗》：①
梵宫既隐隐，灵岫亦沉沉。平郊送晚日，高峰落远阴。回幡飞曙岭，疏钟响昼林。蝉鸣秋气近，泉吐石溪深。抗迹禅枝地，发念菩提心。
诸葛颍《奉和〈方山灵岩寺〉应教》：
名山镇江海，梵宇驾风烟。画栱临松盖，凿牖对峰莲。雷出阶基下，云归梁栋前。灵光辨昼夜，轻衣数劫年。一陪香作食，长用福为田。（《广弘明集》卷30《统归篇》）
①谒，诸本亦作“游”。参看附录：《隋炀帝与云冈石窟》。
释慧瓒，俗姓王氏，沧州人。壮室出家，……受具已后，偏业《毗尼》，随方听略，不存文句。时在定州，居于律席。……周武诛剪，避地南陈，流听群师，咸加芟改。开皇弘法，返迹东川，于赵州西封龙山，①引摄学徒，安居结业。大小经律，互谈文义，宗重行科，以戒为主。心用所指，法依为基，道闻远流，归向如市。故其所开悟，以离著为先，身则依附头陀，行兰若法；心则思寻念慧，识妄知诠。徒侣相依，数盈二百。绳床道具，齐肃有仪。展转西游，路经马邑，朔、代、并、晋，名行师寻，誉满二河，道俗倾望。②秦王俊作镇并部，③弘尚释门，于太原蒙山置开化寺，承斯道行，延请居之。僧众邕熙，声荣逸口，至于黑白布萨，④要简行净之人。知有小愆，便止法事；重过则依《方等》，轻罪约律治之。……晚还邺相，方立部众。及献后云崩，⑤禅定初构，下敕追召，入京传化。自并至雍，千里钦风，道次逢迎，礼谒修敬。帝里上德又邀住于终南山之龙池寺，日夜请诲，闻所未闻。因而卒于山舍，春秋七十有二，即大业三年九月也。（《续高僧传》卷18《隋西京禅定道场释慧瓒》）
①封龙山，一名飞龙山，在今河北获鹿县境。
②《续高僧传》卷23《唐箕山沙门释慧进》：“释慧进，姓鲍氏，潞州上党人。……隋文末历，……逖听诸方，胜徒名地，五台、泰岳、东川、北部、常山、雁门，随逐禅踪，无远必届。沙门慧瓒，道王朔川，又往投焉。定师宗傅。及瓒入关，遂往箕山，访踪巢许。”
③秦王俊任并州总管在开皇十年（590）至十七年（597）。
④布萨，梵文意译，又译布沙地、布萨陀婆等，意即善宿、净住、长养、断增长。一指僧尼半月说戒，二指居士每月六斋日实行八戒，三指佛徒忏悔。
⑤献后，即隋文帝独孤皇后，仁寿二年（602）八月卒。
608年戊辰（隋大业四年）
大业四年，燕、代缘边诸郡旱。时发卒百余万筑长城，帝亲巡塞表，百姓失业，道殣相望。（《隋书》卷22《五行志上》）
武周山，《冀州图》云：①武周山在郡西北，东西数百里，南北五十里。山之南面，千仞壁立。（《太平寰宇记》卷51《朔州》）
①《冀州图》，即《冀州图经》，一卷。见《隋书》卷33《经籍志二》。大约作于隋炀帝大业初，姑系是年。
609年己巳（隋大业五年）
五年，诏天下僧徒无德业者并令罢道；寺院准僧量留，余并毁折。①……自是，诏下而不行。②（《佛祖统纪》卷39）
①《法苑珠林》卷18《感应缘》引《冥报记》：“隋鄜州宝室寺沙门法藏，戒行精淳，为性质直。至隋开皇十三年，于洛交县韦川城造寺一所。佛殿精妙，僧房华丽，灵像幡华，并皆修满。至大业五年，奉敕融并寺塔，送州大寺。有破坏者，藏师并更修补，造堂安置。兼造一切经，已写八百卷，恐本州无好手纸笔，故就京城旧月爱寺写。至武德二年闰二月内，身患二十余日。乃见一人，身著青衣好服，在高阁上，手把经卷，告法藏云：‘汝立身已来，虽大造功德，悉皆精妙。唯有少分，互用三宝物，得罪无量。我今把者，即是《金刚般若》，汝能自造一卷，令汝所用三宝之物得罪悉灭。’藏师于时应声即答言造。藏师虽写余经，未写《金刚般若》。但愿病差，不敢违命。既能觉悟弟子，更无余物，唯有三衣、瓶、钵、偏袒、祇支等，皆悉舍付大德及诸弟子。并造《般若》，得一百卷。”
②按：是年省并寺院，僧不满五十人者，废。其诏实已施行。
613年癸酉（隋大业九年）
【碑文】以隋大业九年岁次癸酉、五月丁丑朔、廿八日甲辰，①终于马邑郡平城乡京畿里之第，②春秋廿有五。鄂国公伤伉俪之长往，……以贞观八年十二月廿十二日，旌志于旧殡之所。公以位显望隆，……陪葬昭陵。③……用依同穴之典，式备文物之仪，乃遣公孙潞王府仓曹参军循毓，驰驿迎夫人神柩于先茔，仍命所司造灵辇发遣，葬事所须，并令官给。（《唐代墓志铭汇编上》页288《鄂国公夫人苏娬墓志铭》）
①陈垣《二十史朔闰表》列五月朔日为“甲戌”，恐误。
②马邑郡平城乡京畿里，疑即北魏平城废都，隋代归属云内县（治恒安镇，在今大同市古城村）
③鄂国公尉迟敬德，朔州善阳（北齐招远县，隋改善阳，唐曰鄯阳，今朔州市）人，唐高宗显庆三年（658）十一月死，明年陪葬太宗昭陵。
九年，诏改天下寺曰道场。（《佛祖统纪》卷39）
615年乙亥（隋大业十一年）
二月……庚午，诏曰：“设险守国，著自前经，重门御暴，事彰往策，所以宅土宁邦，禁邪固本。而近代战争，居人散逸，田畴无伍，郛郭不修，遂使游惰实繁，寇[襄+欠]未息。今天下平一，海内晏如，宜令人悉城居，田随近给，使强弱相容，力役兼济，穿窬无所厝其奸宄，萑蒲不得聚其逋逃。有司具为事条，务令得所。”（《隋书》卷4《炀帝纪下》
十一年，帝北巡狩，始毕率骑数十万，围帝于雁门。（《隋书》卷67《裴矩传》
617年丁丑（隋大业十三年）
二月……己丑，马邑校尉刘武周杀太守王仁恭，①举兵作乱，北连突厥，自称定杨可汗。（《隋书》卷4《炀帝纪下》
①《隋书》卷65《王仁恭传》：“寻而突厥屡为寇患，帝以仁恭宿将，频有战功，诏复本官，领马邑太守。其年，始毕可汗率骑数万来寇马邑，复令二特勤将兵南过。时郡兵不满三千，仁恭简精锐逆击，破之。其二特勤众亦溃，仁恭纵兵乘之，获数千级，并斩二特勤。帝大悦，赐缣三千匹。其后突厥复入定襄，仁恭率兵四千掩击，斩千余级，大获六畜而归。于时天下大乱，百姓饥馁，道路隔绝，仁恭颇改旧节，受纳货贿，又不敢辄开仓廩，赈恤百姓。其麾下校尉刘武周与仁恭侍婢奸通，恐事泄，将为乱，每宣言郡中曰：‘父老妻子冻馁，填委沟壑，而王府君闭仓不救百姓，是何理也！’以此激怒众，吏民颇怨之。其后仁恭正坐厅事，武周率其徒数十人大呼而入，因害之，时年六十。”
刘武周，河间景城人。父匡，徙家马邑。……太守王仁恭以其州里之雄，甚见亲遇，每令率虞候屯于阁下。……斩仁恭于郡厅，持其首出徇郡中，无敢动者。于是开廪以赈穷乏，驰檄境内，其属城皆归之，得兵万余人。武周自称太守，遣使附于突厥。隋雁门郡丞陈孝意、虎贲将王智辩合兵讨之，围其桑乾镇。会突厥大至，与武周共击智辩，隋师败绩。孝意奔还雁门，部人杀之，以城降于武周。于是袭破楼烦郡，进取汾阳宫，获隋宫人以赂突厥，始毕可汗以马报之，兵威益振。乃攻陷定襄，复归于马邑。突厥立武周为定杨可汗，遣以狼头纛。因僭称皇帝，以妻沮氏为皇后，建元为天兴。以卫士杨伏念为左仆射，妹婿同县人苑君璋为内史令。（《旧唐书》卷55《刘武周传》）
